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第一節(jié) 批判類

從20世紀(jì)50年代開始,梁漱溟及其思想就成為批判的對象,其中包含有研究的成分,主要代表作有生活·讀書·新知三聯(lián)書店1955年和1956年出版的《梁漱溟思想批判》(論文匯編)(以下簡稱《匯編》)第一輯和第二輯,人民出版社1956年出版的艾思奇的《批判梁漱溟的哲學(xué)思想》(以下簡稱“艾著”),湖北人民出版社1956年出版的李達(dá)的《梁漱溟政治思想批判》(以下簡稱“李著”)等。這是一種政治色彩較為濃郁的研究,但作為一種歷史的事實存在我們不能有意回避,這一時期也可以稱作梁漱溟思想研究的鋪墊階段。

1.《匯編》第一輯

《匯編》第一輯共收錄14篇文章,分別對梁漱溟的哲學(xué)思想、文化觀、鄉(xiāng)村建設(shè)理論等進(jìn)行了批判。

葛力、孫定國等認(rèn)為,梁漱溟的宇宙觀和認(rèn)識論是主觀唯心主義的、唯意志主義的、唯我主義的。[1]賀麟認(rèn)為:“直覺主義是一種以公開反對科學(xué)和理性為主要特征的主觀唯心論。由于反對理智、理性和科學(xué),注重模糊混沌的直覺,因此它又是一種反理性主義和神秘主義。”[2]他指出梁漱溟的直覺主義也具有同樣的特點。

馮友蘭認(rèn)為,梁漱溟的文化觀是典型的復(fù)古主義,存在一些需要追問的問題,比如在梁漱溟那里,文化的根本是意欲,但同是意欲,為什么有的向前,有的持中,有的卻向后?[3]任繼愈認(rèn)為,梁漱溟的文化類型論,即把世界文化分為西方文化、中國文化和印度文化,是“籠統(tǒng)模糊”的觀念,表面看來梁漱溟的文化觀與胡適有不少區(qū)別,但在很多方面是共同的,如對中國文化缺點的揭露等。[4]朱伯崑認(rèn)為,梁漱溟的文化觀建立在佛教、儒家尤其是陸王學(xué)派的唯心論基礎(chǔ)上,也汲取了叔本華、柏格森的一些觀點,具有維護(hù)封建文化的特點。[5]

馮友蘭指出,梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論同樣具有復(fù)古主義的特點,是把《東西文化及其哲學(xué)》一書中的抽象理論實際化和具體化了。梁漱溟所謂倫理本位的社會和職業(yè)分途的說法,否定了階級的存在和對立。[6]吳景超也認(rèn)為,梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論掩蓋了階級矛盾,與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運動相對抗。[7]千家駒指出,梁漱溟經(jīng)常以農(nóng)民代言人的面貌出現(xiàn),其所提出的鄉(xiāng)村建設(shè)理論事實上是為地主階級服務(wù)的。[8]

此外,《匯編》第一輯還有對梁漱溟反對工業(yè)化、職業(yè)分途、教育思想等方面的批判。

2.《匯編》第二輯

《匯編》第二輯共收錄17篇文章,多數(shù)是對梁漱溟哲學(xué)思想的批判。湯用彤、任繼愈認(rèn)為,梁漱溟的生命哲學(xué)不但抹殺了生物(植物)生命和人類生命的差別,甚至也抹殺了生物與無生物的差別,籠統(tǒng)地談生命就是神秘主義的。[9]潘梓年指出,梁漱溟認(rèn)為社會的發(fā)展是由生活態(tài)度、習(xí)慣、精神,亦即文化決定的,這是極端唯心主義的觀點。[10]金克木認(rèn)為,梁漱溟嘴里談印度哲學(xué)而心中卻是羅素和柏格森,用“非量”講“直覺”,用“相續(xù)”講“綿延性”,用“意欲”講“生命的沖動”,這是“雙料的武器”。[11]他對梁漱溟的印度人走第三條道路觀點進(jìn)行了質(zhì)疑,梁漱溟判斷印度人厭世出世的動機不是怕死,而是怕活,原因是衣食足以后就去追尋較高的問題。“原來吃的飽飽,胖的發(fā)愁,就要‘怕活’,‘厭生活’,要求苦行求死出世了。”[12]如果照此推論,“西洋人餓的要死所以走第一條路入世,中國人半餓半飽所以走第二條路‘調(diào)和持中’,印度人吃的太飽所以‘怕活’要出世了”[13],這豈不是鬧笑話嗎?周輔成認(rèn)為,梁漱溟哲學(xué)的特點是將柏格森與孔子結(jié)合起來,柏格森講“生”“綿延”“變”,梁漱溟則抬出與孔子相關(guān)的《易經(jīng)》中的“生生之謂易”等;柏格森講“直覺”,梁漱溟就抬出孔子“無表示”“不認(rèn)定”“不操心”“不計算”“無可無不可”等,證明孔子也是“一任直覺”的直覺主義者。這實際上是給孔子披上法式西裝,“其實是很不自然的”。[14]王若水通過對梁漱溟“理性”學(xué)說的梳理,指出其“理性”是“情理”的“理”、倫理的“理”,指一種道德意識,它是先天的,是與“理智”相對立的,與我們一般人所說的與感性相對的理性差別很大。[15]任繼愈撰文,從世界觀、社會觀、歷史觀、鄉(xiāng)村建設(shè)、文化觀五個方面對梁漱溟思想進(jìn)行了全面的檢討。[16]

此外,《匯編》第二輯還收錄了《1930年梁漱溟和胡適的爭論》《梁漱溟40年》以及批判梁漱溟否認(rèn)階級和階級斗爭學(xué)說的論文。

3.李著和艾著

李達(dá)和艾思奇都是中國杰出的馬克思主義哲學(xué)家,20世紀(jì)50年代參與了批判梁漱溟思想的活動。

李著約一萬字,分五個部分。第一部分介紹梁漱溟的出身、階級立場、思想來源、《東西文化及其哲學(xué)》中的文化觀等。認(rèn)為梁漱溟出身于官宦之家,站在地主階級的立場,其思想是“孔子倫理學(xué)說、佛家唯識學(xué)說、柏格森生命哲學(xué)、杜威實用主義和羅素新實在論的混合物……孔子的倫理思想占據(jù)主導(dǎo)地位”[17]。《東西文化及其哲學(xué)》是主觀唯心論的文化史觀的敘述。第二部分、第三部分、第四部分著重批判梁漱溟與中國共產(chǎn)黨“勢不兩立”,反對馬克思主義,其“村治主義”的目的是鞏固政府對農(nóng)民的統(tǒng)治,加強地主對農(nóng)民的剝削等。李著認(rèn)為梁漱溟所說的中國社會“倫理本位”“職業(yè)分途”是為了否定階級和階級斗爭學(xué)說。梁漱溟抗戰(zhàn)后的調(diào)停工作也是站在國民黨的立場上的。第五部分是批判梁漱溟新中國成立初期的一些言論和表現(xiàn)。

艾著約四萬四千字,也分五個部分。第一部分談梁漱溟思想產(chǎn)生的背景及其思想淵源,并比較了梁漱溟與胡適的異中之同。第二部分批判梁漱溟的生命哲學(xué),認(rèn)為其本質(zhì)是唯心論和唯我論。第三部分批判梁漱溟的認(rèn)識論,認(rèn)為梁漱溟來源于唯識學(xué)的認(rèn)識論是“比普通的不可知論更為繁瑣的不可知論”[18]。第四部分批判梁漱溟的哲學(xué)方法論,認(rèn)為其方法論是反辯證法的形而上學(xué)。第五部分批判梁漱溟的歷史觀,認(rèn)為其是主觀唯心主義的,開倒車的。

4.簡要評析

第一,梁漱溟及其思想遭到批判的原因應(yīng)該是過于執(zhí)著自己的學(xué)說和理念。從《東西文化及其哲學(xué)》開始,梁漱溟就逐步形成了自己的哲學(xué)思想系統(tǒng),以“意欲”或“心”為邏輯主線,貫穿于生命宇宙觀、三量認(rèn)識論、意欲文化觀中,并運用于鄉(xiāng)村建設(shè)的理論和實踐中。新中國成立初期,梁漱溟對中國共產(chǎn)黨的某些政策不太理解,總認(rèn)為農(nóng)民遭到了不公正的待遇,于是進(jìn)諫直言,受挫后依然不服氣,這就引發(fā)了此次大規(guī)模的集中批判。

第二,對梁漱溟及其思想的批判包含部分實事求是的地方及其合理因素。金無足赤,人無完人,加之特定歷史時代的局限,任何杰出人物的思想都不可能無可挑剔,更何況梁漱溟思想來源之雜,問題之多,其理論內(nèi)部難免有自我矛盾之處。諸上的有些批判的確抓住了梁漱溟思想的問題,也實事求是地反映了梁漱溟思想的歷史局限,如生命哲學(xué)的主觀主義性質(zhì)、直覺論的神秘主義色彩、文化哲學(xué)的天才觀、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的不切實際等,還有梁漱溟從事鄉(xiāng)村建設(shè)時期的確不認(rèn)可共產(chǎn)黨,說了一些過激的話。

第三,這一時期的批判有學(xué)術(shù)政治化的偏向。學(xué)術(shù)離不開政治,受政治影響,學(xué)術(shù)也可以影響政治,制約政治。但學(xué)術(shù)具有相對獨立性,不能把學(xué)術(shù)等同于政治。這一時期的批判就有把學(xué)術(shù)等同于政治,以政治為絕對標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)術(shù),基本取消了學(xué)術(shù)的獨立性。其突出表現(xiàn)在兩個方面:一是用哲學(xué)上的黨派原則衡量包括梁漱溟在內(nèi)的所有思想家的思想,如果僅僅判定為“唯物主義”“唯心主義”“辯證法”“形而上學(xué)”應(yīng)該還屬于學(xué)術(shù)研究的范圍,如果在“唯心主義”的前面加上“反動的”等語詞恐怕就屬于政治帽子了,與馬克思主義對待唯心主義的基本態(tài)度是相違背的。二是過度運用階級分析方法,幾乎為每位思想家都劃定了階級成分,只要你屬于地主資產(chǎn)階級的代表,你的所有言論都變成了與工農(nóng)相對立的反革命言論,這樣做的結(jié)果往往是違背馬克思主義所倡導(dǎo)的歷史主義的方法,不能“知人論世”,其結(jié)論很難令人信服,甚至出現(xiàn)了故意歪曲歷史事實的現(xiàn)象,這對研究對象或批判對象是不公平的。從這樣一個角度來看,有些當(dāng)時對梁漱溟及其思想的評價就是一個荒唐的笑話。

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