序言

北京的四月總是芬芳四溢。

在一個四月的午后，陽光斑駁透入，學而書院^[1]的花影盛放在我的宿舍。我在重讀海德格爾的《在通向語言的途中》，書香彌漫，整個日子都顯得靜謐而美好。

“我們在清醒時說話，在睡夢中說話。我們總是在說話。哪怕我們根本不吐一字，而只是傾聽或者閱讀，這時候，我們也總是在說話。甚至，我們既沒有專心傾聽也沒有閱讀，我們只是做著某項活計，或者只是悠然閑息，這當兒，我們也總是在說話。我們總是不斷地以某種方式說話。我們說話，因為說話是我們的天性……人乃是會說話的生命體……惟語言才使人能夠成為那樣一個作為人而存在的生命體。作為說話者，人才是人。”^[2]每每讀到這里，總是感慨萬分。我們說話，所以為人。這“話”是何等之重要，卻又是何等之稀松平常。我們日日說話，在口里在心里；我們時時說話，在心里在口里。

在我所研究的課堂教學中，這樣的“話”滲透在教學的每一個瞬間。課堂中不是每一個瞬間都有聲音，但是，每一個瞬間都有“話”。我把這“話”叫做“真語言”，一種在課堂中使“教”與“學”于有聲無聲之間有效交往的語言。“有聲”既是“教”的聲音（教師的講解、提問和答疑等），也是“學”的聲音（學生的分享、討論和回答等）。“無聲”，是“教”的期待與傾聽，是“學”的思考與聆聽，是“教”與“學”所需的文本、板書、PowerPoint等。在“有聲”與“無聲”之間，語言作為思維實踐，為著教學的本真目的而鮮活著、流動著，滲透到“教”與“學”之中，實現教學相長。這是一個十分美妙的過程，我們的課堂需要這樣的過程。

所以，我做出研究它的決定，絕不僅僅因為那樣一個四月的芬芳的午后。

關于課堂教學的研究，很多研究者選擇了模式的探索，尤其在當下，一些帶有前沿時尚標志的課堂形式，在某種程度上似乎拓展了課堂教學的研究視域，而在我看來，無論它是人們口中的傳統教學模式還是新型教學模式，都離不得活泛的語言。活泛的語言是思維碰撞的結晶，是教學相長的明鑒，是教學承載教育性的依托。無論學校采用何種模式開展教學，也無論教師采用何種手段進行教學，都離不開“教”與“學”的語言流動，它是教學真正得以生成的關鍵。

語言對于教學的意義不言而喻。語言不僅是“教”與“學”的必經路徑，還是構成教學內容的重要載體。可以說，是語言串聯起了整個教學。但是，課堂里所有的語言都能構成真正的教學嗎？卡爾·雅斯貝爾斯說，“凡是對實存有利的、有用的就是真的；凡是對它有害的、有妨礙的、抑制的就是假的”。^[3]在課堂之中，除了為著生命個體之發展而存在的真語言，一定也有著妨害生命個體成長的假語言。可是，這真假語言如何分辨？這假語言又如何消散？這重重疑惑困擾著我，于是，我的教育研究開啟了一段語言之路。

在課堂中，我發現了可以真實存在的有效交往語言，它不僅是課堂中的話語，同時還是認知本身；它的具體形式是真實并存、融會貫通的多元化、多層次的思維實踐，能引發注意、激發興趣、促進思考、砥礪品格，是促成教學真正生成的“真語言”。而在課堂中，也存在“有口無心”的絮叨、“固守僵化”的評價、“猜忌懷疑”的責問、“惡意中傷”的諷刺等帶有虛假色彩的缺失心靈碰撞的無效交往，它們使得語言在教學中的應然意義蕩然無存，反而成為學習者話語能力、想象力和創造力發展的桎梏。怎樣讓課堂中流淌的都是有效交往的“真語言”呢？唯有對“真語言”進行深入探究，提取其生成機制和策略，并具體應用于課堂，方能化解“假語言”的危機。

“真語言”的生成有著特定的場域：顯性或隱性的課堂；特定的對象：“教”與“學”；特定的路徑：意義交往；特定的標準：是否有效；特定的形式：思維實踐。這五個“特定”規定了“真語言”的所在、所指、所成、所限和所為，形成了“真語言”的概念體系。“真語言”在“語言”“教學（交往）”和“真（有效）”三重意義的關照下，釋放出與生命個體特質符合的真切情感性、與認知發展契合的真實碰撞性、與有效教學切合的真確生成性，這些特性體現了生命個體的“真”、認知建構的“真”和有效交往的“真”，這“三真”互為依托，互為條件，也互為結果。它們映照在課堂中，正是本真教學生命性與教育性的反映。

“真語言”的生成機制有“教”的機制、“學”的機制、“教”與“學”的交往機制。這三個機制導引出“真語言”的生成策略，諸如“教”的有機預設、興趣喚醒與生命關懷，“學”的課前預知、興趣釋放與學會珍視，以及交往中的氛圍創設、多元評價、允許理解差異等，也衍生出“真語言”的評判標準，即“教”是否生成真正意義上的建構交往觀、完整意義的知識觀和基于生命的關懷觀，“學”是否實現認知的建構、智慧的生成和精神的生長，教學交往中是否構建有效形式、激發驅動力、調動積極因素和提升增殖性。這些生成策略與評判標準為“真語言”的生成機制而服務，是“真語言”基本原理形成的關鍵要素。

從教學論的研究意義來看，“真語言”的研究延續了知識論、技術論、藝術論等語言取向教學研究的積極之處，拓展了關注生命個體的語言取向教學研究的領域，揭示了語言與生命的雙向建構規律，說明了語言對教學存在的評判價值。另一方面，從教學論的實踐意義來看，“真語言”突顯了教學的真實存在，完成了語言對于教學應然意義的回歸，實現了生命個體的智慧生成與精神生長——“真語言”實則就是一個與生命共在的教學視界，促使學習者在教學交往中不僅能建構認知，還能學會關愛生命，養成積極品質，最終實現全面發展。

“真語言”既是真實存在于課堂的有效交往語言，也是一個對于本真教學的美好追求，還是對于課堂語言的深入持久的探究。在這段探索之路上，研究愈是深入，愈是困惑重重。也許正是因為困境總在，才有永不停歇的腳步。而今，本書的寫作仿佛告一段落了，但在我看來，這不是一個結束，只是一個開始。新的問題和探究需求總是不斷重現，它們也燃點著我后續研究的激情。是啊，唯有在無限延伸的道路上，對教學視界的探索之情才會愈加濃烈、熾熱。

路漫漫其修遠，探索之路繼續行。

是為序。

二零一九年六月十六日

---

[1] 學而書院：北京師范大學學六、學七、學七西宿舍，自成一個院落，一層專為教育學部學生設置學術交流活動室。

[2] [德]馬丁·海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，商務印書館2004年版，第1頁。

[3] [德]卡爾·雅斯貝爾斯：《生存哲學》，王玖興譯，上海譯文出版社2005年版，第25頁。