九　焦循“經學”一家說

清代學者稱其學為樸學、考據學、考證學、考核學、小學、漢學、名物典制之學等，惟焦循主張舉世惟有“經學”，自周秦以來皆然，竭力反對以“考據”名其所學。其曰：

經學者，以經文為主，以百家子史、天文術算、陰陽五行、六書七音等為之輔，匯而通之，析而辨之，求其訓故，核其制度，明其道義，得圣賢立言之指，以正立身經世之法，以己之性靈合諸古圣人之性靈，并貫通于千百家著書立言者之性靈，以精汲精，非天下之至精，孰克以與此！不能得其精，竊其皮毛，敷為藻麗，則詞章詩賦之學也。[41]

此顯見焦氏對詞章之學的輕視，其論經學包羅甚廣，而次第亦由考據而上求義理。焦氏又以當時學經者之著述，分為五派，其曰：“今學經者眾矣，而著書之派有五：一曰通核，二曰據守，三曰校讎，四曰摭拾，五曰叢綴。”[42]大致而言，通核是指主以全經，貫以百氏，并且揆其文辭義理，下以己意；據守指拘守舊說，一字而不敢議，唯古是從；校讎指校勘之學；摭拾指輯佚之學；叢綴指考訂之學。五者之中，以通核為尚，但亦各有利弊，五者兼之則相濟，或具其一而外其余，則患其見之不廣也。