第二節(jié) 邢侗與“后七子”的交往

“后七子”是明嘉靖、隆慶年間最重要的文學(xué)流派。其成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫。以李攀龍、王世貞為代表。因在“前七子”之后，故稱(chēng)“后七子”；又有“嘉靖七子”之名。“后七子”繼承“前七子”的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀”，“無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前”，較“前七子”更絕對(duì)。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門(mén)戶(hù)，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。

“后七子”中，大部分在萬(wàn)歷初年相繼去世，獨(dú)王世貞、吳國(guó)倫壽命較長(zhǎng)，加上邢侗曾在吳楚兩地做官的經(jīng)歷，故后者與前者特別是王世貞有比較深的交往。

一、與王世貞的交往

王世貞（1526—1590），明代文學(xué)家、史學(xué)家。字元美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人。江蘇太倉(cāng)人。嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士，官至南京刑部尚書(shū)。當(dāng)時(shí)“后七子”的頭號(hào)首領(lǐng)濟(jì)南李攀龍已去世十三年，王世貞成為當(dāng)之無(wú)愧的文壇領(lǐng)袖。“一時(shí)士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門(mén)下。片言褒賞，聲價(jià)驟起。”^[30]自然邢侗對(duì)曾經(jīng)與家鄉(xiāng)的李攀龍共同執(zhí)掌文壇的長(zhǎng)輩王世貞是非常尊重的。但他們何時(shí)開(kāi)始交往，現(xiàn)在還不清楚。早在邢侗中進(jìn)士到南宮縣赴任之前的那一年，邢侗就認(rèn)識(shí)了王世貞的弟弟時(shí)任尚寶丞的王世懋。后者為邢侗撰寫(xiě)了《送邢侗令南宮序》。

萬(wàn)歷七年，王世貞被推薦為應(yīng)天府尹，任命剛下，彈劾又起，遂“辯而辭”。邢侗有《問(wèn)弇州公出山》詩(shī)相慰問(wèn)：“海內(nèi)宗主王弇州，頭冠脫禮白云丘。再來(lái)又著緋衣去，十二層城起暮愁。”^[31]

萬(wàn)歷十一年邢侗巡按三吳，當(dāng)時(shí)王世貞正在家鄉(xiāng)太倉(cāng)里居，太倉(cāng)屬三吳治下。王世貞不僅有與濟(jì)南的李攀龍有共同執(zhí)掌文壇的經(jīng)歷，而且還在山東青州做官數(shù)年。因而他對(duì)同為來(lái)自濟(jì)南的后學(xué)才俊邢侗還是頗為看重的，而邢侗也是以王世貞門(mén)生自居的。^[32]

王世貞萬(wàn)歷十八年（1590）去世。因而邢侗與王世貞的交往主要集中在萬(wàn)歷十一年邢侗按吳到萬(wàn)歷十八年之間。他們各自的文集中都收錄了這個(gè)時(shí)期諸多的彼此唱和詩(shī)文和書(shū)信。

王世貞文集中有一首詩(shī)就記錄了他們?cè)趶m園愉快的歡聚情景，并準(zhǔn)確地描繪了當(dāng)時(shí)邢侗春風(fēng)得意馬蹄疾的神采。從內(nèi)容上看應(yīng)是邢侗剛到吳地以天子耳目御史的身份首次拜訪王世貞時(shí)所作：

星郎南代大家巡，海國(guó)車(chē)停使者輪。繡斧寧為暴公子，朱顏妒殺尹夫人。篝燈疏草三吳淚，隱篋蕓編萬(wàn)古身。怪得弇園霜爭(zhēng)薄，尊前笑語(yǔ)盡陽(yáng)春。

邢侗巡按吳地的時(shí)間很短，就在同一年即萬(wàn)歷十一年底就被別人誣陷與張居正的死黨王篆之子案子有牽連改任湖廣參議。離別吳地時(shí)，邢侗帶著復(fù)雜的心情，專(zhuān)門(mén)到太倉(cāng)向這位尊敬的長(zhǎng)者告別。^[33]王世貞文集《弇州續(xù)稿》中收錄了一首詩(shī)，詩(shī)題為《寄答邢子愿先生》，應(yīng)是臨別寫(xiě)給邢侗的贈(zèng)詩(shī)。其副題曰：“子愿有詩(shī)似快己之得，歸而尚有憂(yōu)讒畏譏之意。”看來(lái)邢侗在見(jiàn)面的時(shí)候雖然故意掩飾心中的楚痛，強(qiáng)裝笑顏，但經(jīng)歷過(guò)宦海風(fēng)浪的王世貞還是看出來(lái)了。贈(zèng)詩(shī)為：

河朔風(fēng)流邢子才，紫杉拋得似黃埃。愛(ài)他陶令歸能賦，嗤我何公去復(fù)來(lái)。試看海鷗誰(shuí)不下，但逢秋隼任相猜。欲尋后會(huì)知何日，珍重清洋醉里杯。^[34]

王世貞行書(shū)

詩(shī)中將邢侗比喻成在遼闊大海上飛翔的海鷗，將造謠惑眾的小人比喻成騰跳兇猛的鳥(niǎo)，勸邢侗要放寬胸懷，并希望邢侗要珍重，安慰他以后還有重新相聚的機(jī)會(huì)。但沒(méi)有幾年，王世貞去世，“地下斯人未可逢”，邢侗和王世貞從此以后再也沒(méi)有能夠見(jiàn)面。但在辭官的歲月里，邢侗和王世貞保持著密切的書(shū)信來(lái)往和良好的友誼。

王世貞雖不善書(shū)，但精書(shū)畫(huà)鑒賞，即所謂“書(shū)學(xué)雖非當(dāng)家，而議論翩翩”。著有多部書(shū)學(xué)著作，如《藝苑卮言》《古今法書(shū)苑》。^[35]因此，在書(shū)法這方面邢侗和王世貞也有共同探討的話(huà)題。

王世貞曾對(duì)邢侗寄給他的手札的文詞和書(shū)法稱(chēng)贊有加：

尺牘俊語(yǔ)，使人醉心。至于結(jié)法，妙入《圣教》三昧。家弟所別得四紙，更煥若神明。即付兒子寶藏，不敢做換羊肉故事也。所覬多多益善耳。^[36]

該手札中王世貞提到的“家弟”即王世懋。王世懋是萬(wàn)歷十六年（1588）去世的，當(dāng)時(shí)邢侗還曾寫(xiě)信和詩(shī)向王世貞吊唁慰問(wèn)。因而王世貞此信大致寫(xiě)于邢侗在湖廣參議任上，他所贊揚(yáng)的這些邢侗手札也都寫(xiě)于此前。

《澄清堂帖》是邢侗《來(lái)禽館帖》中的主要刻帖之一。關(guān)于該帖與邢侗倡導(dǎo)的晚明尚晉的復(fù)古新調(diào)的關(guān)系，詳見(jiàn)本書(shū)有關(guān)章節(jié)。《澄清堂帖》的來(lái)歷很多人說(shuō)不清楚，邢侗從徽州汪道貫?zāi)抢镔I(mǎi)來(lái)之后就敏銳地發(fā)現(xiàn)了其潛在的巨大的藝術(shù)和版本價(jià)值并進(jìn)行了細(xì)致入微的研究。王世貞在晚明以富收藏、精于品鑒書(shū)畫(huà)而著稱(chēng)，因而他也就成為邢侗就此問(wèn)題討論的重要對(duì)象。^[37]

大約在萬(wàn)歷十二年底或十三年初邢侗就《澄清堂帖》向王世貞請(qǐng)教。王世貞在回信中說(shuō)：

向辱示論《澄心堂墨帖》，以仆所輯《古今法書(shū)苑》，遍考之不著，唯遇顧汝修秘書(shū)云：曾緘之三載，是真南唐拓也，紙墨不在《淳化》《大觀》下。

王世貞提到的顧汝修即編輯《集古印譜》（又稱(chēng)《印藪》）的上海的顧從德。他們關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的來(lái)往的書(shū)信大約在邢侗任湖廣參議期間。^[38]

當(dāng)時(shí)不少的文人參與了關(guān)于《澄清堂帖》的討論，包括王世貞在內(nèi)認(rèn)為該帖的得名和版本出處應(yīng)該與南唐的澄心堂紙有關(guān)系，故他改稱(chēng)此帖為《澄心堂墨帖》。邢侗對(duì)這個(gè)答復(fù)是不滿(mǎn)意的。他在《評(píng)〈澄清堂帖〉》中對(duì)這種捕風(fēng)捉影的觀點(diǎn)作了批駁：“著書(shū)評(píng)中或謂‘澄清’亦謂‘澄心’意，‘澄心’是誤為紙素。而言要當(dāng)以法帖見(jiàn)本為據(jù)耳。”^[39]

除《澄清堂帖》之外，邢侗還應(yīng)該與王世貞探討過(guò)《十七帖》。王世貞曾經(jīng)收藏過(guò)一個(gè)唐摹館本的《十七帖》即今所謂“南海孔氏岳雪樓藏本”（該本今藏香港中文大學(xué)），該本后有邢侗題跋文字，這很可能就是萬(wàn)歷十一年邢氏按吳時(shí)與王氏一起探討碑帖時(shí)題上去的。這些都說(shuō)明關(guān)于書(shū)法的探討也是邢侗和王世貞交往的重要內(nèi)容。

萬(wàn)歷十七年，王世貞重新出山任南京刑部尚書(shū)。大約第二年的年初或年中，南京的陸成叔到臨邑造訪邢侗，并捎來(lái)王世貞給邢侗的回信。邢侗收到信后不久的萬(wàn)歷十八年（1590）冬至后一日，王世貞就去世了。這應(yīng)是他們最后的書(shū)信來(lái)往了。

直到第二年即萬(wàn)歷十九年的二月十五，邢侗才從李維楨給他的信中知道王世貞去世的消息。驚聞此耗，邢侗痛惜巨匠逝去，“后七子”風(fēng)流即將作廣陵散，同時(shí)又百感交集。他接連賦詩(shī)數(shù)首，表達(dá)悼念之情：“閑門(mén)長(zhǎng)日戶(hù)深扃，傳到吳音涕泗零。海岳忽傾天一柱，彭鏗誰(shuí)較壽千齡。”^[40]邢侗還回憶當(dāng)年吳地一別的情景：“記得扁舟江上別，只應(yīng)魂夢(mèng)一相從。”^[41]這些詩(shī)不僅是對(duì)王世貞的悼念，還充滿(mǎn)了對(duì)自己身世的感慨。

邢侗是王世貞晚年接納賞識(shí)的后進(jìn)文人，前者曾自稱(chēng)他是“弇州先生晚歲得齊兩生”之一。雖然邢侗沒(méi)有像他的文藝盟友李維楨那樣被王世貞列入“末五子”，但從上述來(lái)看后者對(duì)前者還是很賞識(shí)的。

邢侗與王世貞的交往大多集中在萬(wàn)歷十五年前后，此時(shí)正是“后七子”進(jìn)入尾聲，而新的文學(xué)流派如公安派還沒(méi)有正式粉墨登場(chǎng)的時(shí)期；同時(shí)還是以于慎行、邢侗、馮琦、傅光宅、公鼐為首的山左文人集團(tuán)的成型時(shí)期。這種由明中期的嘉靖、隆慶向晚明以后過(guò)渡的狀態(tài)就使得邢侗與王世貞的交往具有了某種特殊的意義。

其一，邢侗和王世貞這種相互尊重和認(rèn)同不僅使邢侗既能以李攀龍的鄉(xiāng)邦后進(jìn)文人還能以整個(gè)“后七子”文學(xué)承繼者的身份亮相文壇，雖然邢侗后來(lái)和“后七子”文學(xué)主張有所切割，但那是另外或者是后來(lái)的事。這不僅使邢侗借王世貞的威望獲得了更多的文學(xué)聲氣，而且也使他獲得了更廣闊的文化視野。在這方面，王世貞對(duì)邢侗來(lái)說(shuō)是一個(gè)最有力的提攜者。所以他的朋友晚明著名的文人謝肇淛在《贈(zèng)邢子愿侍御》中對(duì)邢侗的這種江左風(fēng)氣這樣說(shuō)：“白雪樓空衣缽遠(yuǎn)，羨君今已得南宗”。^[42]

其二，“后七子”的后期，不僅王世貞等人自身的文學(xué)主張發(fā)生了某些改變，有性靈的傾向，而且作為一個(gè)主流的文學(xué)流派也飽受譏議，這使得邢侗能在這個(gè)急劇變動(dòng)的核心地帶，在獲得開(kāi)闊的文化視野的同時(shí)，做出自己的文化觀念選擇。

其三，王世貞在嘉靖后期萬(wàn)歷初期，不僅是一個(gè)吳門(mén)書(shū)派的總結(jié)者，而且其復(fù)古的批評(píng)文藝思想還直接影響了整個(gè)晚明書(shū)壇。邢侗與王世貞的交游既促進(jìn)了前者復(fù)古的書(shū)學(xué)思想的形成，也促進(jìn)了書(shū)法在南北精英文人之間的交融。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題后面有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)探討，此不贅述。

其四，邢侗通過(guò)與王世貞的交往又巧妙地借助以后者為核心的這個(gè)文化聲氣網(wǎng)絡(luò)樹(shù)立了自己作為書(shū)家的形象。以《澄清堂帖》為例，邢侗從眾帖中將其拔出是為了推揚(yáng)其復(fù)古、師古新調(diào)，其結(jié)果是該帖引起了當(dāng)時(shí)收藏界和書(shū)法界的熱烈討論，但這與王世貞的積極參與和延譽(yù)是分不開(kāi)的。王世貞以其巨匠身份將邢侗在當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)界進(jìn)行了準(zhǔn)確的定格：“書(shū)探會(huì)稽室，文匠東京前。”^[43]這不僅是對(duì)邢侗身份的界定，更意味著他今后的書(shū)道與文學(xué)之道的互相借取的特色和文藝道路。

二、與吳國(guó)倫的交往

吳國(guó)倫(1524—1593)，字明卿，號(hào)川樓子、南岳山人，湖廣興國(guó)（今屬江西）人，嘉靖二十九年(1550)進(jìn)士，官至河南左參政。吳國(guó)倫壽命長(zhǎng)，在“后七子”中晚起與王世貞齊名。《明史》說(shuō)他：“歸田后聲名籍甚，求名之士，不東走太倉(cāng)，則西走興國(guó)。”

邢侗與吳國(guó)倫相識(shí)是在前者入楚任湖廣參議后認(rèn)識(shí)的，當(dāng)時(shí)后者已經(jīng)歸田在里。邢侗在巡按吳地時(shí)就通過(guò)結(jié)交王世貞博得了比較好的文學(xué)名聲，并與“后七子”派有了很多的來(lái)往。邢侗到楚地做官，作為“后七子”的吳國(guó)倫自然是不能不去拜訪的。吳國(guó)倫文集中有一封回復(fù)邢侗的信就記錄了他們初次相約見(jiàn)面的情況：

某伏在丘樊，蓋從詞客聞明公大雅名，已操舟過(guò)弇山（指王世貞），則明公儼然矣。

會(huì)張興國(guó)丘、潮州王太學(xué)、胡山人三致雅意，益不知所自，豈朽耄尚足與言耶！

惟是齊魯人天性文學(xué)，古無(wú)論矣，近自廷實(shí)(邊貢)于麟（李攀龍）為明公嚆矢。而明公新持牛耳，爭(zhēng)長(zhǎng)藝林，即海內(nèi)多奇，鮮不相下，而猶有下問(wèn)焉，不登作者之庭不已也，可勝?lài)@服。^[44]

因?qū)俚谝淮瓮ㄐ牛瑓菄?guó)倫還是不免客氣對(duì)邢侗稱(chēng)贊有加，但從信中還是可以看出邢侗當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有了比較好的文學(xué)聲望。

邢侗在楚地為官三年，督糧于長(zhǎng)江、漕淮，出沒(méi)風(fēng)波里，自是辛苦異常；又復(fù)頂住被人誣陷的壓力，自是苦惱異常，但這并沒(méi)有影響他和吳國(guó)倫的文學(xué)交往。在他們各自的詩(shī)文集中留下的諸多的交往文字就是證明。邢侗對(duì)這位“后七子”后期的兩大盟主之一的吳國(guó)倫表示了應(yīng)有的尊重和認(rèn)同：“蹇余通籍晚，猶及歲寒盟。”^[45]而吳國(guó)倫對(duì)這位山左的小文友的加盟也表示了稱(chēng)揚(yáng)和贊許：“濟(jì)南邊李故多聞，屈指此才更屬君。”^[46]

邢侗是在督糧北上至徐州之時(shí)連續(xù)三次上述請(qǐng)求辭官歸里的。大概在離開(kāi)楚地的時(shí)候他早已下定決心了。事后吳國(guó)倫還非常懷念邢侗，曾賦詩(shī)寄贈(zèng)：

握手遽長(zhǎng)別，三年萬(wàn)歷心。書(shū)愁江雁阻，目極海云深。

按劍無(wú)常態(tài)，操弦自古音。何時(shí)訪東岱，杯酒話(huà)浮沉。^[47]

作為經(jīng)歷了眾多的政治風(fēng)浪的一個(gè)老者，吳國(guó)倫的詩(shī)充滿(mǎn)了眷戀和沉痛之情，但他還是樂(lè)觀的期待著能在泰山相會(huì)。只是，和邢侗與王世貞“只應(yīng)魂夢(mèng)一相從”一樣，分手之后他們就再也沒(méi)有見(jiàn)面。

邢侗辭官歸里后，他們還有書(shū)信來(lái)往。雖然吳國(guó)倫對(duì)邢侗的影響更多的是聲氣上的幫助，但在邢侗悼念王世貞去世的詩(shī)里，邢侗還是以一種敬仰的語(yǔ)調(diào)尊吳國(guó)倫為碩果僅存的盟主：“中原未老吳夫子，彩筆猶堪定后盟。”^[48]

三、與李先芳的交往

李先芳，字伯承，號(hào)北山，濮州人。生卒年均不詳，約明世宗嘉靖四十年前后在世，嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士，官終尚寶司少卿。在明中葉的第二次詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，李先芳參與的時(shí)間要早于李攀龍等人，且有引介王世貞與李攀龍相識(shí)之功。但后來(lái)受后二者排擠名不在“后七子”之列，故錢(qián)謙益就李先芳與“后七子”的關(guān)系不無(wú)客觀地將李氏看成嘉靖年間文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者：“嘉靖七子之社，伯承其若敖蚠冒。”在嘉靖年間山左著名的復(fù)古文人中，李先芳成名早，去世也晚，作為后輩的邢侗就有了與李氏交往的機(jī)會(huì)。嘉靖年間的山左是明中葉的第二次詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，李先芳應(yīng)該是邢侗與嘉靖山左復(fù)古諸子唯一有直接交往的文人。

邢侗與李先芳的交往大概始于萬(wàn)歷九年的河?xùn)|巡鹽御史任上。是年李先芳向邢侗詳述他與李攀龍、王世貞交往的原委：“先生辛巳向余言：余為詩(shī)成而于鱗始學(xué)詩(shī)，余見(jiàn)于麟于元美，而元美悅。元美兢稱(chēng)五子而余見(jiàn)汰。余歸，獨(dú)往獨(dú)來(lái)而五子。試取余言而與五子較，同乎？異乎？是宜弗相急而寖相遐也。余時(shí)冰衿口噤不敢答。”^[49]

在李先芳所交往的文友中，邢侗是其中很重要的一位：“藝文而友李于鱗、王元美、殷正甫、宗子相、……吾師東阿、不佞侗。”由此一點(diǎn)就可以看出邢侗與當(dāng)時(shí)山左復(fù)古文人深厚的淵源關(guān)系。李先芳去世以后，邢侗為這位文學(xué)前輩撰寫(xiě)了行狀。在行狀中把李先芳與李攀龍的文學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的比較。

邢侗一生仕途短暫，自萬(wàn)歷二年中進(jìn)士任南宮縣令至萬(wàn)歷十四年辭官歸里，共十三年。其中在南方吳、楚兩地做官的時(shí)間僅僅四年，但這四年對(duì)邢侗來(lái)說(shuō)，首先是痛苦迷茫的四年，其次也是影響其一生文藝生命的最為關(guān)鍵的四年。而作為“后七子”的后期兩大巨匠的王世貞、吳國(guó)倫不僅實(shí)實(shí)在在地影響、提攜了山左文學(xué)后進(jìn)邢侗，而且還見(jiàn)證了邢侗所經(jīng)歷的宦海風(fēng)浪、早期的文學(xué)成長(zhǎng)。因而邢侗一生和“后七子”的淵源關(guān)系之深也就不言而喻了。