一、悉曇

悉曇，梵語(yǔ)Siddha?，乃動(dòng)詞字根sidh之完成時(shí)被動(dòng)分詞siddha的變格形式^[1]，漢語(yǔ)譯作悉曇、悉檀、肆?xí)摇⑵邥?、悉談、悉旦等?/p>

文獻(xiàn)中對(duì)於悉曇一詞的使用，含義錯(cuò)綜^[2]。清田寂雲(yún)分爲(wèi)字音悉曇、書(shū)體悉曇，兒玉義隆則將其分爲(wèi)書(shū)體悉曇、語(yǔ)義悉曇^[3]。本文綜合二者的意見(jiàn)，分爲(wèi)書(shū)體悉曇、語(yǔ)音悉曇、語(yǔ)義悉曇。

（一）書(shū)體悉曇。其具體內(nèi)容主要包括：這一字體的歷史源流，即《悉曇藏》所謂“本源”、“相承”。根本字的構(gòu)成及特征，如所謂“四十七言”、“四十九字”等；所謂bha字“字下不尖”、va字“字下尖”等特徵。字體拼合時(shí)的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，如“將前三十四文，對(duì)‘阿’、‘阿’等十二韻呼之，增以摩多”、“兩箇半體，兼合成文”之類(lèi)。正體與別體的關(guān)係，如ā、i、ī、u、ū、o、au、a?皆有正體、別體之異，以及如“或源由字生，增于異形”之字體在實(shí)際中的變異運(yùn)用問(wèn)題。狹義上說(shuō)，書(shū)體悉曇指的應(yīng)是悉曇體梵文（）的上述內(nèi)容。但是，歷史上也用來(lái)指非悉曇體印度文字的上述內(nèi)容，如中、日歷史上有所謂胡地悉曇，所指就包括西域文字在內(nèi)，此乃廣義上的書(shū)體悉曇。

（二）語(yǔ)音悉曇。其內(nèi)容主要包括：悉曇字以及其它類(lèi)型的梵文字母表的構(gòu)成，即摩多、體文^[4]的數(shù)量、讀音；音的長(zhǎng)短、高低、輕重變化；語(yǔ)流音變等。

（三）語(yǔ)義悉曇。悉曇Siddha?之動(dòng)詞字根sidh有成就、完成之義。基於這一含義，故其過(guò)去被動(dòng)分詞的中性單數(shù)體格義爲(wèi)所成，業(yè)格則義爲(wèi)能成。因此，書(shū)體、語(yǔ)音皆被施用於宗教，認(rèn)爲(wèi)書(shū)其體，觀其形，誦其音，思其義，就能達(dá)到宗教的終極目的^[5]。書(shū)體、語(yǔ)音、語(yǔ)義合其三而爲(wèi)一用。實(shí)際上，在佛教的密教宗派裏，它不僅被認(rèn)爲(wèi)是方便，也同時(shí)被認(rèn)爲(wèi)就是目的，如認(rèn)爲(wèi)a是“一切法教之本”，ā是“一切諸法寂靜不可得”等等^[6]，可視爲(wèi)是語(yǔ)音、語(yǔ)體的一種特殊的宗教性的用法。

從出土的碑銘、傳世史料等記載看，雖然悉曇梵文是一種北印度文字，但是用該字體所書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)，其傳播卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了該地域^[7]。特別是，在七至十世紀(jì)之間，傳入中土，並由此傳入朝鮮半島和日本。在該文字發(fā)展、傳播的歷史中，北印度是其起源地，而中國(guó)、日本則曾經(jīng)是研習(xí)此一文字最爲(wèi)積極、最爲(wèi)興盛的地方。

對(duì)於印度的習(xí)梵情況，釋義淨(jìng)《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四《三十四西方學(xué)法》云：“五天俗書(shū)，總名毗何羯喇拏。大數(shù)有五，同神州之五經(jīng)也。一則創(chuàng)學(xué)《悉談?wù)隆?，亦云悉地羅窣堵。斯乃小學(xué)標(biāo)章之稱(chēng)，但以成就吉祥爲(wèi)目，本有四十九字，共相乘轉(zhuǎn)，成一十八章，總有一萬(wàn)餘字，合三百餘頌……六歲童子學(xué)之，六月方了……斯等諸書(shū)，法俗悉皆通學(xué)。如其不學(xué)，不得多聞之稱(chēng)?！?a id="w8">^[8]《悉談?wù)隆芳础断艺隆?。?span id="hdpv2ml" class="u">義淨(jìng)的記載推斷，這個(gè)《悉曇章》當(dāng)包括根本字字母表、字母讀音、連字等內(nèi)容。

此類(lèi)《悉曇章》實(shí)際上早在東晉、劉宋時(shí)期就已經(jīng)傳入中國(guó)^[9]，以這一時(shí)期印度、中亞文字的發(fā)展情況推斷，這個(gè)時(shí)候的悉曇——梵文字母表，或爲(wèi)笈多體，或爲(wèi)其地方變體等，並非專(zhuān)指悉曇體梵文。到了南朝後期，特別是隋、唐時(shí)期，悉曇體梵文在佛教中興盛起來(lái)，此時(shí)傳入中國(guó)並由中國(guó)傳入日本的《悉曇章》，就主要是用悉曇體（及其變體）書(shū)寫(xiě)的了^[10]。

歷史上中、日所傳的《悉曇章》，有義淨(jìng)、全真、佛哲、全雅、空海、圓仁、圓行、惠運(yùn)、常曉、圓珍等所傳之本^[11]，然互相之間皆有異，可見(jiàn)在印度原本的基礎(chǔ)上有所改變，或所傳爲(wèi)印度不同地方的版本。但是這些《悉曇章》有個(gè)共同的特點(diǎn)，即非常簡(jiǎn)略，可以說(shuō)是一種梵文根本字字母表。與義淨(jìng)的記載比較，現(xiàn)存這些《悉曇章》定非印度童蒙所習(xí)《悉曇章》之原貌。而能夠接近於原貌的，現(xiàn)存最早的是唐釋智廣所撰的《悉曇字記》，這是一部基於密教的念誦需要而撰寫(xiě)的對(duì)於悉曇書(shū)體、語(yǔ)音進(jìn)行細(xì)緻描寫(xiě)的較爲(wèi)系統(tǒng)的著作。