和平與教育
和平非不戰之謂也，和平亦非不戰可得而幾也。戰爭之戰仗武力，和平之戰仗正義。正義存乎世，則真正之和平始可得而保。若夫武人專權，正義掃地，雖無戰爭，非和平也，茍安耳。國民各懷茍安之心，而猶自詡其愛和平，游魚嬉釜，供人烹調而已。
吾國人素以愛和平著。然一究其原，吾國人所謂和平者，實無堅固之基礎。何以言之？曰：吾國所謂和平之基礎者，非仁政也與？仁政也者，非即所謂牧民政治也與？國民如群羊，仁君牧之，牧之得其道，則五谷豐登，家給戶足，熙攘往來，咸與升平。雖然，仁政之下，暴政伏焉；牧之始，魚肉之始也。彼牧者一旦茍欲殺其群羊而供其大嚼，則又誰與之抗！讀吾國歷史，一治一亂相乘續者無他，羊肥而食，食者暴也；羊瘠而牧，牧者仁也。牧而食，食而牧，循環不已。政府以民為羊，而民亦自甘居于羊之地位。若是者數千年，積重難返，居今日而視全國之人民，要皆懦弱無能之群羊耳。故政客弄巧，國民無能為也；武人弄權，國民毋敢違焉。今日察吾國之大局，非一有政客武人而無國民之國乎？誰為為之？曰：仁政也，牧民政治也。牧民政治之和平，茍安而已。故今日欲得真正之和平，當一反吾國向日之所謂牧民政治。
牧民政治之反面，即平民主義是也（或曰民權主義）。平民主義，首以增進平民之能力知識為本，使人民咸成健全之個人，倡造進化的社會。于是一方以健全之個人，進化的社會，而為和平之保障；一方以個人之才智，社會之能力，而掃除強暴不良之政治。如此，則熙攘往來，咸與升平，真正之和平至矣。
欲得永久之和平，必以平民主義為基礎。然欲自牧民政治而躍入平民主義，決非可茍且偷安而得者，則必自人人之奮斗始。故吾所謂和平者，奮斗之和平也；達此和平之教育，奮斗之教育也。
向日德國教育主義，與夫自德國采取而來之日本教育主義，即所謂軍國民主義是也。日本以實踐之科學，武士道之軍隊，一戰而破紙虎之中國，再戰而敗雄羆之強俄，固軍國民教育之功也。然德國挾其軍國教育而與世界宣戰，卒敗于酷愛平民主義之美國與其他協約國。美國總統威爾遜曰：“吾美國將犧牲一切，為正義而戰，為世界平民主義求安全而戰。”德軍既挫，平民主義遂占勝勢矣。
讀者諸君乎！強國之道，不在強兵，而在強民。強民之道，惟在養成健全之個人，創造進化的社會。美國以七萬五千之常備軍，期年之間，集雄兵達四百萬；運到法國者，每分鐘計七人。每小時四百二十人，每日一萬人。十一月十一日宣吿停戰之日，美軍在法者約計二百萬人。其征集運輸之神速，令人驚駭。此無他，其國民之個人強也，其社會之進化率高也。美國之兵，皆平民也，未入伍以前，或為教員，或為商人，或為官吏，或為富家子，或為傭工，或為農人。其學校，無軍國民教育也；其陸軍總長，文人也。既無所謂督軍，更無所謂鎮守使。然而個個皆良兵，人人皆勇士。非國民個人之強健，而孰能臻此乎？總統一文告，而全國青年，均赴選舉區注冊入伍，無敢稍后。一舉公債，輒逾原額。主中饋者節省食料，大實業家棄職位為政府效勞。國中工廠，盡聽政府調度。學校男女兒童，或在庭前隙地種植，以增全國食料，或為紅十字會服務，以助救濟事業之進行。男子身赴前敵，女子代其職業；農場工廠，電車鐵路，女子均操男子之業。威爾遜曰：“工人之隊伍，其功與赴前敵之隊伍同。工人之機械，猶來復槍也。無工人之機械，則來復槍亦將失其功用。”由此言之，奏凱旋之功者，非獨兵士而已，全國國民與同功也。故和平云者，亦非獨弭兵而已，全國國民與有責也。茍非個人健全、社會進化，則戰時不足以制勝，平時亦不足以享受其幸福。故有健全之個人，進化的社會，則可戰可和；無此，則戰固不足恃，和平亦不足恃也。
和平之真義既明，而后始得言和平之教育。教育者，即達此和平目的之一方法也。欲圖永久之和平，必先解決教育之根本問題。吾國昔日之教育，牧民政治之教育也。孟子曰：“立庠序之教，所以明人倫也；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”又曰：“人人親其親長其長而天下平。”近世西洋之教育，平民主義之教育也。曰自治也，獨立也，自由平等也，發展個性養成健全之個人也，皆所以增進個人之價值，而使平民主義發達而無疆也。此次世界大戰之結果，平民主義已占勝勢；世界潮流，且日趨于平民主義。（如俄羅斯之革命，日本之內閣更迭，均為平民主義發達之結果。日本歷來之內閣總理，均系貴族，此次原敬以士族而組閣，實為創例。友人之新自日本歸者，為余言曰：“日本人民近數月間為世界潮流所感動，多傾向平民主義。”）平民主義愈發達，則其和平之基礎愈固。故欲言和平之教育，當先言平民主義之教育；欲言平民主義之教育，當自養成活潑之個人始。其道惟何？曰：
（一）養成獨立不移之精神
吾國青年最大之惡德有二：一萎靡不振，一依賴成性。萎靡不振，則遇事畏難，欲望減縮，事無大小，必無成功。依賴成性，則事事隨人腳后跟說話，新事業之創造，必不可能矣。故必使具高尚之思想，凡事須進一步想，勇往直前，百折不撓，以是而養成獨立不移之精神。此種青年愈多，則社會進化愈速。若夫垂頭喪氣，事事畏縮，豈所望于新教育所產生之青年哉！
（二）養成健全之人格
曾文正曰：“身體雖弱，不可過于愛惜，精神愈用而愈出。”此言當有界限。夫逸居飽食，以養精神，則精神必僵；若但用精神，不強體力，則終亦必踣。況近世文明復雜，必非枵朽之體所能擔當。回憶舊時同學之英俊，學成而夭折者，不可勝數。作者留外十年，返國訪舊，乃大半已入鬼鄉。以孱弱之身體，遇復雜之文明，不其殆哉！更念當時在外留學，十年之中，同學青年夭亡者，不過數人，衛生有道，非壽命也。體操也，網球也，野球、足球也，游泳、舞蹈也，皆所以延年之道也。球場、游泳池、舞蹈廳，到處皆是。彼國人士，群趨而游戲焉。野球比賽，舉國若狂。其活潑運動之精神，貫徹于全國人民之生活。此實歐美個人健強社會進化之秘訣。而反觀今日吾國則如何？其他且勿論，但以學界言之，日課以外，則無娛樂之地。好學者讀書，讀書愈多，而身體愈弱；不好學者玩撲克，撲克愈多，而志氣愈消。讀書過度，禍同撲克，臧谷亡羊，其失均也。
（三）養成精確明晰之思考力
甚矣，吾國人之不思也！凡遇一事，或出于武斷，或奴于成見，或出于感情。故全國擾攘，是非莫衷。其斷事也，不曰大約如此，則曰差不多如此。夫以大約如此差不多如此之知識，而欲解決近世復雜文明之問題，其能不失敗乎！某西人謂作者曰：“差不多三字，誤了中國人不少。人人以差不多為知足，故缺少精確之知識。試問中國人口幾何乎？曰：差不多四萬萬。試問此處到彼處幾里乎？曰：差不多五六里。其尤甚者，則視是非為差不多，公私為差不多。”此非全國人民共具一糊涂之頭腦乎！以糊涂之頭腦，解析中國之問題，其有不錯亂紛雜者乎！故以教育方法解決中國之問題，當養成精確明晰之思考力。欲達此目的，事事當以“何以如此”為前提。學校之中，當注重論理學、科學兩者，以為思考之基礎。記誦之學，非真教育也。
由上述來，欲養成健全之個人，則獨立不移之精神，筋血充實之體格，思考精確之頭腦，皆為至要。三者不具，雖有愛國道德等訓練，終亦歸諸無用而已矣。
個人強健，社會進化之基礎也。非此則成一不關痛癢之社會，今日之中國是也。雖然，謀一國文明之進步，有從個人方面入手而間接及于社會者，有直接謀社會之進步而間接及于個人者。個人與社會，固相互為用者也。至若個人之存在，所以為社會乎？抑社會之存在，所以為個人乎？此又別一問題，姑置弗論。（以個人之存在所以為社會者，德國及日本之人生觀也；以社會之存在所以為個人者，英、美兩國之人生觀也。）吾人但認謀社會進化，亦有直接之方法可也。以中國今日而論，直接謀社會進化之道，如之何其可乎？曰：
（一）改良起居
中國起居之不良，凡稍吸外洋空氣者，莫不知之。街道狹窄，居室不通空氣，人居其間，得毋瘦弱枵朽乎！吾聞西人之論校舍也，甲說曰：校舍之壯麗，徒使貧家學生離校后，若家庭之不良耳；乙說曰：學生在校養成起居清潔之習慣，離校后，知家庭起居之不良，長成獨立時，必設法以改良之，此乃改進社會之良法也。大多數之教育家，皆以乙說為是。故歐美之建筑校舍，必取壯麗而舍簡陋。學生在校時，藉以涵養心神，啟發美德。離校后，藉以改良起居，為良子女之出產地。馬相伯先生演說曰：“數十年前吾游日本，見其人民形容瘦弱；數年前再游日本，見其人民體力強壯，其理何在乎？曰：數十年前之兒童，其出產地為臭水溝也，為豬檻也；近年來之兒童，其出產地為花園也。試觀上海人民，其黃皮瘦骨之形狀，西人莫不謂中國人種之退化。此無他，我國兒童之出產地，為臭水溝也，豬檻也。”言之透徹，無以復加。或曰：校舍之不良，非不欲改良也，國家經費不足也。斯言也，驟聞之雖亦近似，然尚有他原因存焉。迂儒曲士，奴于草廬茅屋之舊見，以為講學之地，無取壯麗。一般社會，盲從其說而附和之。故一有壯麗之校舍，出現于其地，即物議沸騰，斥為浪費。若是，辦學者，其誰愿遭此物議乎！否則國家歲費數千萬，以養無用之兵，而未嘗有所吝惜，誰謂中國無錢乎！若以起居論，諸君不見上海靜安寺路、霞飛路之西人住宅乎？樹木蔭翳，花草滿庭，不疑若仙宮乎？然西人每日作事只八小時，事罷后，汽笛嗚嗚，汽車飛馳，往仙宮而息焉。吾國人自朝至晚，自元旦至除夕，一無休息。統一歲之勤勞，其所得尚不足以維持一清潔之家庭，而以臭水溝為子女之生產地，其故何耶？此足以深長思也。嗟夫！起居不良，皮黃骨瘦，精神疲倦，作事萎靡。社會衰落，良有以哉！
（二）修筑道路，振興實業
道路，一國之血脈也。國無道路，則麻木不仁。美之治菲律賓也，修大道，筑鐵路，全國之道路如蛛網也。日本之治臺灣高麗也，亦以此為入手辦法。以高麗而論，日政府之規劃不遺余力，行政之大機關與大機關相聯絡，有一等道路也；中等機關與中等機關相聯絡，有二等道路也；小機關與小機關相聯絡，有三等道路也；市鎮村落相聯絡，有四等道路也。菲律賓與臺灣，固作者所未親見也，而高麗則曾一涉足其地矣。若較以中國之大，非有數萬里之鐵路，數百萬里之道路，則必無發達之望也。
欲使社會發達，一面當修筑道路，一面振興種種實業。如礦產也，森林也，制造也，皆為富國富民所必不可少之事業也。或曰：修筑道路，振興實業，無一不須資本，中國貧極矣，將從何處以得資本乎？曰：外資可利用也。吾為此言，非欲鼓勵借債，以充政客之私囊，以填軍人之欲壑。蓋以修道路、興實業者，皆屬生利之事業。因生利事業而借用外資，有何不可？或又曰：君言良是，然于我教育界何關乎？曰：不知國家基本問題者，不足與言教育也。教育非養成書呆子而已，將為社會造有用之材也。不知社會之需要者，其能為社會造人才乎！諸君請勿以咿唔蹚嘩為教育之終點！請各放開慧眼，向全國與世界一為視察！數間教室，非完全之教育場；數本教科書，非完全之教育資料也。
試觀今日中國，學校之畢業生，無論習文學、習商科、習工科、在社會求一職業，不可得也。外洋畢業回國之學生，日益增多，欲求一適當之職業，難于登天。若欲于外國公司得一職位，如英美煙公司、美孚洋油公司、奇異電燈公司等，亦非易事。其服務于政府乎？則政府無若許之官職。故敢斷言曰：中國如不修道路，不興實業，則畢業生途塞；畢業生途塞，則為父母者對于教育子弟之熱度必減。如是而欲中國教育之發達，將待之何時乎？
（三）獎進學術
社會之進化，有兩種根本也。曰物質上的，即改良起居、修筑道路、振興實業是，前已言之矣。曰精神上的，即獎進學術是也。學術者，一國精神之所寄。學術衰，則精神怠；精神怠，則文明進步失主動力矣。故學術者，社會進化之基礎也。今以吾國之學術而論，一曰無系統，周秦之學術，最有系統者墨家也。而儒家最有系統之書，為《大學》。此宋儒之所以自《禮記》中分出，以獨立為一書。宋儒求知識之方法，所謂致知格物者，均自此出。然與希臘諸哲之書相較，其系統之完密，則吾國遠不如也。近世西洋學術之發達，科學之精密，皆導源于希臘學術之系統。蓋學術之系統完密，而后知識得精確。孔子曰“工欲善其事，必先利其器”，此之謂也。由是言之，欲為中國求精確之知識，非改良學術之系統不為功。二曰太重應用。夫學術太重應用，則惟適合于社會之現況而止，不能再求真理，因是而國民乏進步之思想矣。作者嘗以一小事而判中西人士思想之不同。比如以一物而贈西人，則必曰，此物甚有趣味；若以之而贈吾國人，則必曰，此物果何所用乎？蓋西人之愛物，以有趣味為前提；吾國人之愛物，以有用為前提也。三曰太重古文字。專重古文字，則解者必少；解之者少，則知識不能普及；此為社會進化之障礙。侯官嚴氏之譯《天演論》也，可謂譯界杰作；然而能讀而領悟之者，究得幾何人？其能作此種文字者，則更有幾何人乎？作者嘗讀英文原本之《天演論》，其文字之淺顯，雖小學學生，亦能解讀。而嚴氏矜尚古文，從事翻譯，其得名重于一時，要亦迎合社會重古文字之心理耳。此種心理不改，則必使譯者擱筆，將何所藉而輸入新思想乎？欲改良以上諸缺點，第一當講論理學、科學之方法，蓋此二者，學術系統之基礎也。第二提倡精神上之興趣。夫應用二字，當以物質的或社會的用處為限。若夫精神上之興趣，則以求得新理為愉快。新理愈多，則社會愈進化；而后始得言永久之應用。牛頓見蘋果墜地而明地心之吸力，豈為應用哉！然而于物理上之應用正無窮也。笛卡爾之造微積分，豈為應用哉！然而于工程上之應用正無窮也。西洋種種新理之發明，出于精神上之興趣者甚多。因有精神上之興趣，故不以目前物質社會之應用為限。因有種種新理之發明，則新理日出，而后應用乃無窮。故精神之趣味，應用之源也；物質社會之應用，新理之流也。吾國數千年來，過重應用，迄今新理用盡，而源絕矣，源絕而流涸矣。杜威博士有言曰：“太應用，則反不應用。”愿吾人三復斯言也。第三革新文學。文學革新之方法，作者不敢于此短篇中武斷之。然就教育方面言，知必先求言文之接近。言文接近，教育方能普及。八股敝，改策論；策論敝，將何改乎？文學革命乎，將來必澎湃全國，無可疑也。作者復有一言，為今日之著作家忠告曰：欲求學術之發達，必先養成知識的忠實。讀者試觀今日之出版物中，有明明抄襲而成也，則美其名曰著；明明轉譯自日文，而曰譯自英文、法文或德文。夫對于金錢不忠實，不可以為商。對于行為不忠實，不可以為人。對于知識不忠實，其可以言學術乎？作者又為教育部忠告曰：教育部為全國教育界觀感所系也。當設種種方法，獎勵學術，為全國倡。人民亦當結社研究，激發一般社會尊重學術之精神。學術興，則中國之精神必蓬勃蒸發，日進無疆。
雖然，欲實行以上種種之政策，必有千萬阻力，當于我前。必用全力奮斗，乃克有濟，不可以茍安幾也。以正義為先導，以養成健全之個人進化的社會為后盾，張旗鳴鼓，勇猛前進，此即所謂為和平而戰也。戰而勝，則平民主義由是而生存，真正和平由是而永保。和平與教育之關系，如是如是。