初一就話初一頭，初二又話新年頭，初三又講窮鬼日，初四就話男女男一日，初五又話神下天，初六又話結(jié)團(tuán)圓，七不去，八不歸，九九十十看打獅，十一十二龍燈出，索性半月正來(lái)歸。

各地新年的習(xí)俗雖有不同但是大體上還是相差無(wú)幾。

大年初二的時(shí)候李塵早早的就和李志一起趕往自家門(mén)前不遠(yuǎn)的財(cái)神廟里。在錢(qián)塘縣每年初二，敬財(cái)神的日子，這一天人們要趕到財(cái)神廟去燒“頭炷香”。

錢(qián)塘縣有一處財(cái)神廟，就是位于永樂(lè)坊外的八里橋，叫“五顯財(cái)神廟”，每年正月初二到正月十六開(kāi)廟會(huì)，所以初二就成了祭財(cái)神的日子，但實(shí)際上，按傳說(shuō)財(cái)神的生日是初五。過(guò)去香客為了爭(zhēng)“頭炷香”，半夜就來(lái)廟外門(mén)洞等候。敬香結(jié)束后，還要從財(cái)神廟里“請(qǐng)”一些寫(xiě)著“福”、“壽”字樣的紅絨花和剪金紙花、金元寶等回家，這也就是把“福”請(qǐng)回家了。如果來(lái)年發(fā)財(cái)了，還要再去廟里還愿，把去年“請(qǐng)”回家的紙金元寶送回廟里，并加倍購(gòu)買(mǎi)新的紙金元寶，廟祝也因此而發(fā)財(cái)。所以漸漸的時(shí)間就這樣在爭(zhēng)搶之中一次次的提前，但是到了正月初一卻是不能再提前了。由于每年初二來(lái)燒香的人太多，很多人無(wú)法進(jìn)入，就在廟門(mén)口燃香，再往廟內(nèi)投擲，這么一來(lái)給消防帶來(lái)了隱患，所以廟中用大木桶盛水，準(zhǔn)備隨時(shí)潑水滅火，誰(shuí)被水潑到了，則被認(rèn)為來(lái)年必然發(fā)財(cái)，因?yàn)椤八蓖ㄘ?cái)。李塵大年初二的時(shí)候就曾被水潑到，這讓李志回到家中好一陣高興，但隨即一想這李塵馬上就要去禪源寺清修了哪里來(lái)的財(cái)運(yùn)呢？

大年初三稱為‘小年朝’，也稱為‘赤狗日’。民間亦傳說(shuō)初三晚上是‘老鼠娶親’的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩(也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為‘老鼠分錢(qián)’，表示和老鼠共享一年的豐收。民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。初三是赤狗日，諸事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口；再者，從過(guò)年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會(huì)體力不繼，無(wú)法辦完其它的行事；至于過(guò)年謠中說(shuō)：‘初一早，初二早，初三睡甲飽’，就是說(shuō)初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補(bǔ)補(bǔ)前兩天的睡眠，長(zhǎng)保健康。累了兩天的李塵也可以好好的休息一下了。

進(jìn)過(guò)初三歇息了一天的之后，到了年初四是諸神由天界重臨人間之時(shí)。有“送神早，接神遲”之說(shuō)，所謂送神要一大清早就開(kāi)始，而接神放在下午也未遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點(diǎn)燭燒金衣。老板若想將某人“炒魷魚(yú)”，此日就不請(qǐng)他來(lái)拜神。從初一到初四，商店閉門(mén)歇業(yè)，婦女不用針線。

正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠(chéng)恭恭敬財(cái)神。

而且初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚(yú)，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚(yú)是圖“魚(yú)”與“余”諧音，討個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。因此，每到過(guò)年，人們都在正月初五零時(shí)零分，打開(kāi)大門(mén)和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過(guò)財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ肛?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來(lái)家里，在新的一年里大發(fā)大富。通過(guò)這也可以清楚的向我們表明無(wú)論是古代，還是現(xiàn)代人們對(duì)于金錢(qián)的追求永遠(yuǎn)都是無(wú)止境的。

時(shí)間一晃到了正月十五的時(shí)候李塵還要大早上的起來(lái)祭財(cái)神。傳說(shuō)，財(cái)神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門(mén)五路，皆可得財(cái)。

清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說(shuō)：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)是東西南北中耳。”　上海舊歷年有搶路頭的習(xí)俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠(chéng)恭恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”。

五祀即祭戶神、灶神、土神、門(mén)神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之行神。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚(yú)，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚(yú)是圖“魚(yú)”與“余”諧音，圖個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。

因此，每到過(guò)年，人們都在正月初五零時(shí)零分，打開(kāi)大門(mén)和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過(guò)財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ肛?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來(lái)家里，在新的一年里大富大貴。

據(jù)說(shuō)元末有一何五路，為抵御外寇而死，人們因此祀他為神，名“五路神”。但此五路神似乎與作為財(cái)神的路頭五路神無(wú)涉。或又以五路神實(shí)為五圣神，或曰五通神，在康熙年間湯斌毀禁上方山五通寺以后，民間不敢祀五通神，故改其名為路頭而祀之。一般以此路頭為古五祀中的行神，所謂五路乃東西南北中也；財(cái)貨無(wú)不憑路而行，故人們以行神為財(cái)神，謹(jǐn)加祭祀，冀求它引財(cái)入門(mén)，或出行獲利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此為“祖道”之俗；吳俗接路頭，祭祀的也是路神，而這路神變成財(cái)神。路神變?yōu)樨?cái)神，是因商業(yè)的發(fā)展，財(cái)貨流通的加劇。財(cái)貨往來(lái)于陸水之間，人們直觀地認(rèn)為，路在冥冥之中主宰了財(cái)貨。至于人們?cè)谠鲁跷寮腊萋奉^神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財(cái)源茂盛，東西南北中，財(cái)富五路并進(jìn)。

正月初六被稱為”馬日“，在這一天要”送窮“，清人俞曲園《茶香室三鈔?送窮鬼》錄前朝人的詞有：奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼。關(guān)于送窮的日期，有幾種說(shuō)法：《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》說(shuō)，是在"人日"（正月初七）前一天，即正月初六。則是一本書(shū)，其引《圖經(jīng)》又說(shuō)："池陽(yáng)風(fēng)俗，以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮。"還有一說(shuō)是在晦日，即正月的最后一天，因據(jù)《文宗備問(wèn)》說(shuō)，"窮鬼"本死于正月晦日。三個(gè)送窮的日子雖各有異，各地送窮的日子也各不同，但有一點(diǎn)還是共同的，即都是安排在正月新春進(jìn)行。送窮風(fēng)俗具體的儀式，據(jù)《歲時(shí)雜記》記載："人日前一日掃聚糞帚，人未行時(shí)，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮。"韓愈《送窮文》中，提到要為窮鬼"結(jié)柳作車(chē)，引帆上墻。"這就是說(shuō)，送窮時(shí)既要為"窮鬼"準(zhǔn)備下象征性的車(chē)船，還要給"窮鬼"帶上干糧。有的地方還有"以芭蕉船送窮"的做法。民間廣泛流傳的送窮習(xí)俗，反映了我國(guó)人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統(tǒng)心理，錢(qián)塘自然也不例外。

正月初七，農(nóng)歷節(jié)日。正月初七被稱為“人日”，亦稱“人勝節(jié)”、“人慶節(jié)”、“人七日”等。傳說(shuō)女蝸初創(chuàng)世，在造出了雞狗豬牛馬等動(dòng)物后，于第七天造出了人，所以這一天是人類(lèi)的生日。初七人日，從旦至暮，月色晴朗，夜見(jiàn)星辰，人民安，君臣和會(huì)。

初八是谷子的生日。這天天氣晴朗，則主這一天稻谷豐收，天陰則年歉。谷日”的習(xí)俗是對(duì)寫(xiě)有谷物名稱的牌位進(jìn)行膜拜，并不吃煮熟的谷物。這種習(xí)俗蘊(yùn)涵著重視農(nóng)業(yè)、珍惜糧食的思想。正月初八也被稱為“順星節(jié)”，是一個(gè)可以預(yù)知一年運(yùn)氣的節(jié)日。

正月初九為玉皇圣誕，俗稱“玉皇會(huì)”，傳言天上地下的各路神仙，在這一天都要隆重慶賀。玉皇大帝在臘月廿五會(huì)親自降臨下界，巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的菩惡良莠來(lái)賞善罰惡。玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天廷。是時(shí)道教宮觀內(nèi)均要舉行隆重的慶賀齋蘸科儀。玉皇的生日，人們都會(huì)舉行祭典以表慶賀，自午夜零時(shí)起一直到當(dāng)天凌晨四時(shí)，都可以聽(tīng)到不停地鞭炮聲。《西游記》中也有這么一回說(shuō)太守曾在祭祀玉帝的時(shí)間因打碎了貢品而遭受到玉帝三年不下雨的懲罰，正月初九正是祭祀玉帝的時(shí)間。拜公的儀式相當(dāng)隆重，要在正廳天公爐下擺設(shè)祭壇，一般都是用長(zhǎng)板凳或矮凳先置金紙?jiān)俚甙讼勺罏椤疙斪馈梗狼安⑾瞪霞閳D案的桌圍，后面另設(shè)“下桌”。“頂桌”供奉用彩色紙制成的神座(象征天公的寶座)，前面中央為香爐，爐前有扎紅紙面線三束及清茶三杯，爐旁為燭臺(tái)；其后排列五果(柑、橘、蘋(píng)果、香蕉、甘蔗等水果)、六齋(金針、木耳、香菇、菜心、菀豆、綠豆等)祭祀玉皇大帝；下桌供奉五牲(雞、鴨、魚(yú)、卵、豬肉或豬肚、豬肝)、甜料(生仁、米棗、糕仔等)、紅龜粿(像龜形，外染紅色，打龜甲印，以象征人之長(zhǎng)壽)等祭玉皇大帝的從神。以前的李家也曾搞過(guò)相同的祭祀，但是由于這次李府剛剛贖回，沒(méi)有下人，祭祀的禮節(jié)就要小的多了，也許有讀者要問(wèn)那李府在今后的幾年之內(nèi)不是也牙遭災(zāi)了嗎？可是你要知道并不是每個(gè)人家都如那個(gè)郡守一樣可以請(qǐng)玉帝來(lái)此的。

正月初十日，成為石頭節(jié)，為石頭神生日，這個(gè)節(jié)日在清朝的時(shí)候也許還有所殘留，但是在錢(qián)塘卻是早已找不到蹤跡了。

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