35　王充（公元27—97年）

戰斗的無神論者。

王充，字仲任，漢族，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人。東漢哲學家、戰斗的無神論者。王充年少時就失去了父親，鄉里人都稱贊他對母親很孝順。后來到京城，進太學學習，拜班彪為師。

王充

王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷，是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。

王充思想雖屬于道家，卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末年民間流行的道教均不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的哲學著作。

王充的哲學思想可概括為：天自然無為、天不能故生人、神滅無鬼、今勝于古。

王充雖然反對神學目的論，但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因，因而主張命定論，強調“命”的絕對權威，認為“命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣”。而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運，是由天和各種星象施氣造成的，“天施氣于地以生物，人轉相生，精微為圣，皆因父氣，不更稟取”。甚至造成社會治亂的原因也取決于“時數”，而否認人的作用，“年歲水旱，五谷不成，非政所致，時數然也，昌衰興廢，皆天時也，賢不賢之君，明不明之政，無能損益”。人在命運面前無能為力，只有聽憑命運的擺布。在這方面，王充不僅遠遠落后于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。

王充雖然反對“天人感應”，卻又宣揚“瑞應”。他說：“凡人稟貴命于天，必有吉驗見于地”“善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡”。例如，宣帝、光武、明帝、章帝等“仁君”出世，就有鳳凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出現。

王充也主張妖祥說，他認為盡管人死不為鬼，但鬼仍然存在。妖是一種氣化現象，“天地之氣為妖者，太陽之氣也”“陽氣赤，故世人盡見鬼，其色純朱”。妖祥同瑞應一樣，是一種自然現象，也是社會興衰的征兆，“天地之道，人將亡，兇亦出；國將亡，妖亦見”。

其生平著述有《譏俗》《政務》《養性》《論衡》。除《論衡》外均已失傳。

《論衡》一書，許多觀點鞭辟入里，石破天驚，也可以說是我國古代的一部“百科全書”。就物理學來說，王充對運動、力、熱、靜電、磁、雷電、聲等現象都有觀察，書中記載了他的觀點。他還解釋了人與自然的關系。王充把人的發聲，比喻為魚引起水的波動；把聲的傳播，比喻為水波的傳播。他的看法與我們今天聲學的結論是一致的：聲是由物體振動產生的，聲要靠一定的物質來傳播。歐洲人玻意耳認識到空氣是傳播聲音的媒介，則是17世紀的事。