20　孟子（公元前372—公元前289年）

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。

孟子，姬姓孟氏，名軻，字號不詳，戰國時期鄒國（今山東省鄒城市）人。著名哲學家、思想家、政治家和教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。

據《史記》記載孟子有著述七篇傳世，宣揚“仁政”，最早提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，推崇“易子而教”的傳統教育方法。留有孟子受教、斷織喻學、殺豚不欺子、始作俑者、五十步笑百步、一曝十寒等軼事典故。

得道多助，失道寡助

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹

得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉（xiànɡ）為（wèi）身死而不受，今為宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

王顧左右而言他

孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，則凍餒（něi）其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。

生于憂患，死于安樂

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

孟子諫鄒穆公

鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣！而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民，今而后得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！?/p>

孟子語錄

（1）仁者無敵。

（2）我善養吾浩然之氣。

（3）友也者，友其德也。

（4）人之患在好為人師。

（5）出于其類，拔乎其萃。

（6）出乎爾者，反乎爾者也。

（7）不以規矩，不能成方圓。

（8）當今之世，舍我其誰也？

（9）仰不愧于天，俯不怍于人。

（10）言人之不善，當如后患何？

（11）盡信《書》，則不如無《書》。

（12）窮則獨善其身，達則兼濟天下。

（13）得天下英才而教育之，三樂也。

（14）天時不如地利，地利不如人和。

中國古代四大賢母

孟母（孟母三遷）、陶母（陶母拒魚）、歐母（歐母畫荻）、岳母（岳母刺字）。