【權值】

【每天三件事】

第一件事：其實肥料，不是什么輔助性因素，地里能長出糧食，碳水化合物是靠光合作用，但是蛋白質得靠氮元素。每長出一份糧食，就要從土地里帶走一份氮元素。

第二件事：哈伯是個德國猶太人。圍繞他有很多很有張力的故事。比如，他既發明了化肥，又發明了毒氣；比如，他既是一個對德意志帝國忠心耿耿的人，又是一個被希特勒迫害的猶太人；比如，他的妻子因為他研制和生產毒氣，氣得自殺了，他終身愧疚，最后又和妻子合葬。等等。

第三件事：現在光伏產業全球前20名的企業中，80%都是中國企業。

【睡前閱讀】

曰：“去草如何是一循于理，不著意思？”

曰：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若著了一分意思，即心體便有貽累，便有許多動氣處。”

伯生曰：“先生云‘草有妨礙，理亦宜去’，緣何又是軀殼起念？”

曰：“此須汝心自體當。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？”

崇一問：“尋常意思多忙，有事固忙，無事亦忙，何也？”

先生曰：“天地氣機，元無一息之停。然有個主宰，故不先不后，不急不緩。雖千變萬化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂‘天君泰然，百體從令’。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”

譬如漢樂府有“高田種小麥，終久不成穗”，小麥不宜種在高田，否則結不出穗子。在理學家看來，“終久不成穗”的原因就在于“高田種小麥”不合理。

“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”

【概念】

愛潑斯坦教授認為，政府根本上與個人無異；人民授權一群人來管理，就必須確保這群人不能反過來濫用權力去侵害那些授權者的權利；而這就是基本的“社會契約理論”的核心。

我們今天常用的詞匯“合理”正是理學家這樣貢獻出來的，原本不是指“合乎理性”，而是指“合乎天理”。

匯率是由甲國人民對乙國資源的需求，以及乙國人民對甲國資源的需求共同決定的。

普通人，名詞，許多人以為自己可以輕易達到的人生境界，卻不曾認真檢視過它的意義。

康德把所有這些能牽著你走的力量叫做“inclination”——傾向性。

康德把出于傾向性而做事的行為叫做“假設律令（hypothetical imperative）”，因為它具有“如果……就……”的特點。我如果如何如何，就會如何如何，所以我要這么做。康德說，凡是出于傾向性的，就都是不自由的——也是不道德的。

道德得是“絕對律令（categorical imperative）”，得是無條件的。我做這件事并不是因為它會給我或者別人帶來什么東西——僅僅是出于*義務*，我認為這件事應該做。

起源于20世紀60年代的公共選擇學派，在經濟學家布坎南（James Buchanan）和塔洛克（Gordon Tullock）的帶領下，對選票機制進行了開拓性的研究，指出了選票機制對市場機制的危害性。其基本的結論是：選民關注的事情越廣泛，或者選舉進行得越頻繁，那么市場和效率就會受到越大的傷害。

在《開放社會及其敵人》（The Open Society and Its Enemies）里，波普爾寫道：“……民主僅僅以大多數人統治為標志是不足夠的，因為大多數人可能用暴虐的方式來統治。（矮于6英尺的大多數人可以決定，高于6英尺的少數人繳付所有稅款。）”

諾貝爾經濟學獎得主阿羅（K.Arrow）證明：只要巧妙地設計候選方案，就可以有效操控投票結果。

經濟學假定人是理性的，即人們能在（1）信息不完備和（2）約束條件的變動下，作出使個人利益最大化的決策。

不管在生活中觀察到什么解釋不通的現象，經濟學家都不愿意打這個假定的主意，不說人是蠢的所以才做了蠢事，而是盡量接受這個假定，并由此出發去尋找與（1）和（2）有關的原因。

【筆記】

斯密（Adam Smith，《國富論》），指出私心能促進公益：“請把我所要的給我，你也會得到你所要的。這句話是交易的通義。我們所需要的互助，大部分是依照這個方法取得的。我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。”

“鏡像冥想”。這種冥想很簡單：冥想者每天花5-10分鐘時間，在鏡子前面凝視自己。在這個過程中，只觀察自己，不評判。比如觀察你看待自己的目光，是批判性的還是善意的？觀察自己的注意力，是否會馬上聚焦到某個你不滿意的面部細節上？觀察你的表情，是生氣的、是喜悅的、是失望的，還是什么？

蘇格拉底有句名言叫“未經審視的人生不值得過”。

福爾摩斯：“一個邏輯學家不須親眼見到或者聽說過大西洋或尼亞加拉瀑布，他能從一滴水上推測出它有可能存在，所以整個生活就是一條巨大的鏈條，只要見到其中的一環，整個鏈條的情況就可推想出來了。

單以顏色論，竹子為什么是綠色？因為它的表皮吸收了其他可見光而反射了綠光，而綠光之所以是綠色，只因為這種波長的光經由我們的視網膜，被大腦解讀成綠色，所以顏色只是表象，它的本質其實是距離……

畢竟當一個人渴望什么的時候，如果實在不能取得，總會在不自覺中貶損它的價值，這能起到很好的寬慰效果。我們既可以從生活經驗里觀察到這個規律，也可以依心理學教科書的“認知一致性”理論得到這樣的知識。

布坎南對其中一份由經濟系學生提出的項目特別感興趣，便對坐在旁邊的一位不知道來自什么領域的教授說：“我特別喜歡這一份，但咱們這么投票，它未必獲勝。要不咱倆做個交易：你投我喜歡的這個項目一票，我也投你喜歡的項目一票，好嗎？”那位教授一聽，臉色大變：哪有人這么明目張膽、光天化日地選票交易的？他斷然拒絕了布坎南的建議。

那位教授恐怕不知道，身邊這位選票交易未遂的教授，不僅是對投票行為進行經濟分析的創始人，還因此獲得了諾貝爾經濟學獎。

【感恩日記】

剛剛，我懷著快樂的心情在行走。我突然想：要分析一下快樂的原因。結果卻是，快樂的感覺一點一點地消逝。到了現在，它已經沒有了。【嘲笑】

（一）

康德的一句話：“愿上帝保佑我們免受友人的攻擊——要是攻擊來自敵人，我們倒能設法自衛。”

（二）

其實，我的一位老朋友20年前就告訴我：人的思想五花八門，而人的行動卻大同小異；因為前者不承受代價，后者承受代價。——薛兆豐

以最基本的孝心為例，它需要我們對父母不斷付出時間、金錢、精力去維護。唯有我們那廉價的，所謂的愛國主義情操，無須付出成本，只要發泄式地叫幾句“中國人不想戰爭，但是我們不怕戰爭”云云就足以滿足我們那頗為虛偽的愛國主義情懷。因為大家都很清楚，不管中日怎么打，也輪不到我們這些網蟲上戰場。