先生曰：“為學大病在好名。”

侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務外為人？只聞譽而喜，聞毀而悶。即是此病發來？”

曰：“最是。名與實對。務實之心重一分，則務名之心輕一分。全是務實之心，即全無務名之心。若務實之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”

又曰：“‘疾沒世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意。實不稱名，生猶可補，沒則無及矣。‘四十五十而無聞’，是不聞道，非無聲聞也。孔子云：‘是聞也，非達也。’安肯以此望人？”

“聲聞過情，君子恥之”出自《孟子》：

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”

“四十五十而無聞”出自《論語》：

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而不聞焉，斯不足畏也已。”

“是聞也，非達也”出自《論語》，子張問什么是達人。

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

質直而好義，他不是有心求別人知道自己，而是為人質樸正直，行事好義，事必求當其理。合乎義理就做，不合義理就不做，篤實力行。

對別人呢，察言觀色，時刻注意照顧別人的感受，反觀自己說話做事的得失。

慮以下人，是常存謙退之心，不敢怠慢他人，總是注意把自己處在別人之下，不行我就退一退。

聞，是“色取仁而行違”，簡單地說，就是“裝”！張居正說，德修于己，而人自信之，這叫達。而聞人呢，存心就要聞名，矯飾情貌，做出個善人君子模樣，這叫“色取仁”，而實際卻“行違”，做的不是那么回事。

【一】

侃多悔。

先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發病。”

可以后悔，不可糾結，如果悔恨之情糾結在心中，那又因藥而病了。”

問：“上智下愚，如何不可移？”

先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

《論語》：

子曰：“性相近，習相遠也。”子曰：“唯上知與下愚不移。”

【二】

問“子夏門人問交”章。

先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是。”

“子夏門人問交”，出自《論語·子張》：

子夏之門人問交與子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

鼓勵好人，也同情扶助無能的人。如果我是一個大賢，我對別人有什么不能包容的呢？如果我自己就沒有賢德，按子夏老師的道理，別人就已經先拒絕我了，哪里輪得到我來拒絕別人呢？”

《呂氏春秋》記載，周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。唯賢者必與賢于己者處。”這個意思很直白了，朋友是進步之師，良師益友，指的不是良師和益友，而是說，良師才是益友。

《中庸》講：“送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。”嘉獎有才有德的，扶助能力差的，是我們懷柔遠方人民的方法

【三】

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”

貫，有三層含義：

一是貫穿、貫通，一個思想貫穿所有的思想，融會貫通，所有的道理都是一個道理。

二是貫徹，把一個東西貫徹到底，不要東想西想。

貫，還有第三層含義，一以貫之，就是一貫如此，專注堅持。