當(dāng)你進(jìn)行日常活動、最大限度地利用機(jī)會實現(xiàn)你認(rèn)為最終有價值的生活時，你需要做什么呢？你需要明晰的規(guī)則。

假定我們采取步驟不是為了避免浪費財富，而是為了避免浪費我們的生命，我們可以尋求一個專家來幫助我們：那就是人生哲學(xué)的導(dǎo)師。她會幫助我們考慮我們的生活目標(biāo)，而且?guī)臀覀兛紤]事實上哪些目標(biāo)是值得我們追求的。她會提醒我們：因為目標(biāo)可能會相互沖突；在沖突產(chǎn)生時，我們需要決定哪些目標(biāo)應(yīng)該被優(yōu)先考慮。因此她會幫助我們整理這些目標(biāo)，并將它們進(jìn)行排序。在這個排序中位于塔尖部分的目標(biāo)，就可以叫作我們生活的高遠(yuǎn)目標(biāo)。這應(yīng)該是一個我們不愿為著其他目標(biāo)而犧牲的目標(biāo)。

但令我驚訝的是，我發(fā)現(xiàn)斯多葛主義和禪宗有一定程度的相似。比如說，兩者都強(qiáng)調(diào)對我們周圍事物稍縱即逝之本性的思考，以及在可能的基礎(chǔ)上掌控欲望的重要性。它們都建議我們追求安寧，并就如何獲得和保持安寧提出了忠告。

【一】

在我研究欲望的過程中，我發(fā)現(xiàn)許多有思想的人幾乎不約而同地有一個共識，那就是：如果我們不能夠克服我們的貪得無厭，我們是不可能有良好、有意義的生活的。還有一個共識就是：馴服我們貪得無厭之傾向的絕妙辦法，就是勸說我們?nèi)タ是笪覀円呀?jīng)擁有的東西。

斯多葛主義者所尋求的安寧，并不是鎮(zhèn)靜劑可以帶來的那種安寧。換句話說，它并不是一種無生氣的狀態(tài)。相反，它是去除了如氣憤、悲傷、焦慮、恐懼這樣一些消極情感，而獲得了積極情感——尤其是歡樂——的一種狀態(tài)。

的確，即便是“開明的享樂主義”也是需要付出努力的。開明的享樂主義在生活中的高遠(yuǎn)目標(biāo)就是將一個人一輩子經(jīng)歷的快樂最大化。一個人要踐行這種人生哲學(xué)，就要花時間去發(fā)現(xiàn)、探索，對快樂之源進(jìn)行排序并且調(diào)查它們可能會碰到的任何難以對付的副作用。然后，開明的享樂主義者就要規(guī)劃讓他將要經(jīng)歷的快樂數(shù)量最大化的策略。（而不開明的享樂主義是一個人不假思索地尋找短時間的滿足。）

斯多葛學(xué)派爭辯說，如果他們像犬儒派一樣避免這些“好事物”，那就證明了這些事物真的是好的——是一些如果不從眼前藏起來他們就會渴望的事物。無論碰到什么可以獲得的“好事物”，斯多葛學(xué)派都會享受，但是即便這樣做時，他們也準(zhǔn)備著讓自己放棄這些事物。

（二）

正如哲學(xué)家勞倫斯·C．貝克爾（Lawrence C．Becker）所指出的那樣，“斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)，是伊達(dá)蒙主義的一個子系。它中心的、統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)注是關(guān)于我們應(yīng)該做什么或者是什么以便能夠生活得更好——能夠生命繁盛——的問題。

斯多葛學(xué)派自己會第一個承認(rèn)，這種像神一樣的特性是極其罕見的。但是對于他們來說，這種變?yōu)槭ト说膸缀醪豢赡苄裕⒉皇且粋€問題。他們談?wù)撌ト耍饕菫榱艘幸粋€楷模，去引導(dǎo)他們踐行斯多葛主義。圣人是供他們瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，盡管他們有可能擊不中這個目標(biāo)。

安寧的意思并不是說他們的頭腦處在一種行尸走肉般的狀態(tài)。（畢竟，主張這種安寧，就是放棄斯多葛學(xué)派認(rèn)為對于有德行的生活所必須的理性。）

斯多葛學(xué)派所說的安寧，是一種以消極情感的缺席和積極情感的存在為特點的心理狀態(tài)。消極情感包括悲傷、生氣、焦慮等，積極情感包括愉悅之類。

希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為，讓人們追求德行的最佳方法，就是讓他們理解什么事情是好的：如果一個人理解真正的好事情是什么，由于他是有理性的，他就一定會追求這些事情，因而就會變得有德行。因此希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為提及追求德行的有益副產(chǎn)品并無必要，這當(dāng)然就包括最有意義的對安寧的獲取。