孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。……伯夷，圣之清者也?！保ā睹献印とf章下》）

橫（hèng）：專橫，暴虐；橫政即暴政。

橫民：兇暴不法、不講道理的民眾。所止：居住的地方。

思：考慮，感覺。鄉人：鄉下人，世俗之人。處（chǔ）：相處，交往。如：好像。朝（cháo）衣：君臣上朝時穿的禮服。朝冠：君臣上朝時所戴之冠。涂：泥，泥污。炭：木炭。涂炭，指污濁之處。

風：指人的品行和作風。按：“風”由自然界的風引申指社會上流行的風俗習慣，孔子說：“君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃?！保ň拥钠沸泻孟袷秋L，小人的品行好像是草。草被風吹過就一定會順著風倒伏。見《論語·顏淵》）上層社會對整個社會的道德習慣和禮儀風尚起著引領和制約的作用，因而“風”又可指對社會有影響的品行、作風。

頑夫：貪婪無恥的人。廉：廉潔，指自我約束、有原則。

懦夫：軟弱膽怯的人。立志：堅強獨立的意志。

他感覺跟世俗之人相處好像穿著上朝的禮服、戴著上朝的冠帽坐在泥污炭灰里。

所謂惡色，大概指妖艷之色；所謂惡聲，大概指淫靡之聲。伯夷拒絕視惡色、聽惡聲，可能是因為有精神潔癖，因此對違背其價值觀的東西采取隔離姿態；也可能是他擔心自己不能承受誘惑，受到惡色惡聲的不良影響。

人性在本質上是向下的，作為個體的人又生活在復雜的社會中，時時受到物欲和利益的誘惑以及來自社會習俗風尚的深刻影響。

儒生的理解：戒之

柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦?！禄?，圣之和者也。（《孟子·萬章下》）

汙（wū）：同“污”，指德行污濁低下。不羞汙君：指不因為事奉德行污濁低下的君主而感到可恥。

進：指到朝廷做官。隱：隱蔽，遮蔽而使之不能顯露。賢：指自身的德才。

遺佚（yì）：遺棄不用。

厄（è）：困厄，陷入困境。窮：困窘，不得志。憫：憂郁，郁悶。

由由然：愉悅的樣子。去：離開。

雖：即使。袒（tǎn）：脫衣露出上身。裼（xī）：脫去外衣露出內衣或身體。裸裎（chéng）：赤身露體。

焉：哪里，怎么。浼（měi）：玷污。

鄙夫：狹隘淺陋的人。按：“鄙”本指偏僻的小邑，引申指固陋愚昧，見識短淺。寬：寬宏，指見識長遠寬廣。

薄夫：輕薄的人。按：“薄”指人的道德修養、才能見識等累積不夠，因而表現為輕浮輕薄、不厚重、不誠摯。敦：惇厚純樸，自然不虛偽。

和：和順，平和。按：“和”本指聲音相應，引申為和諧、調和、和順等意思；對于人而言，不偏執、不極端，一切以適度為原則，中正平和，此類品性也稱為和。

不過，孟子敘述伯夷為人時說：“諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已?！本饔脛勇牭难赞o請他出來做官，他不接受，因為他不屑于接近那些不符合他心中標準的君主。在敘述柳下惠為人處世時，孟子說：“援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已?！绷禄菖c世俗之人相處，別人拉他留下，他就留下。在孟子看來，柳下惠內心里實際是不屑于離開而已，因為他有足夠的自信，認為自己不會受到對方的感染。

孟子在比較了伯夷和柳下惠的品格、行為后評論道：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！辈莫M隘，柳下惠不嚴肅。無論是狹隘還是不嚴肅，都不是君子應當效仿的。

儒生的理解：責備于君，謂之忠