- 中國古代物質文化叢書：香典
- (明)周嘉胄 (宋)洪芻 陳敬
- 7字
- 2020-10-09 15:09:10
卷三·宮掖諸香
春秋至漢魏宮掖諸香
熏香
魯莊公用繩子將管仲捆綁起來，交給齊國使者，齊國使者將管仲帶回齊國。到了齊國，齊君為了迎接這位圣賢，多次令人為他以香涂身，又多次以香熏身，以表達對他求賢若渴的誠意和尊重。《國語·齊語》
西施異香
西施身帶異香，其沐浴之后，宮人爭相取用她沐浴過的殘水，儲藏在瓶甕之中。將這種水灑在帷帳上，整個房間便充滿了香氣。甕中的水如果放久了，下面會沉淀出混濁的渣滓，凝結成膏狀，宮人將其取出曬干，用錦囊裝好，佩戴在抹胸上，比西施浴后的殘水還要香。《采蘭雜志》
燒香禮神
《漢武故事》上說，昆邪王殺了休屠王，前來歸降大漢，休屠王的金人神像也為漢武帝所得，后者將它們供奉在甘泉宮中。這些金人都有一丈多長，不使用牛羊，而用燒香禮拜。金人即佛，在漢武帝時備受尊崇，而非始于漢成帝時。
百蘊香
漢成帝的皇后趙飛燕用五蘊七香湯沐浴，其妹婕妤趙合德則用豆蔻湯沐浴。漢成帝說：“皇后不如婕妤，身體自然帶有香味?！庇谑腔屎蟾姆傺偬N香，而婕妤則擦露華百英粉。《趙后外傳》
九回香
婕妤趙合德還用九回香沐浴，用香脂養護秀發。并將眉毛畫得很淡，稱之為“遠山黛”；在臉上擦淡淡的胭脂，稱之為“慵來妝”。
◎焚香之雅——隔火熏香圖
宋代之后，人們焚香，并不直接點燃香品，而是先點燃一塊木炭，把它大半埋入香灰中，再在木炭上隔上一層傳熱的薄片（如云母片），最后再在薄片上面放上香品。此種“隔火熏香”的方法開始流行起來。慢慢的“熏”烤，既可以消除煙氣，又能使香味的散發更加舒緩。自此，除禮佛與祭祀外，這種品香方式逐漸取代了直接焚燒香料的焚香方法。焚香方式的藝術化也提升了焚香器具的要求。明代文人文震亨的《長物志》記述了注重精神享受的、高層次的、高品位的休閑生活，其中便提到了怎樣選擇焚香的器具：“（香爐）三代、秦、漢鼎彝，及官、哥、定窯、龍泉、宣窯，皆以備賞鑒，非日用所宜。惟宣銅彝爐稍大者，最為適用；宋姜鑄亦可，惟不可用神爐、太乙，及鎏金白銅雙魚、象鬲之類。尤忌者云間、潘銅、胡銅所鑄八吉祥、倭景、百釘諸俗式，及新制建窯、五色花窯等爐。又古青綠博山亦可間用。木鼎可置山中，石鼎惟以供佛，余俱不入品。古人鼎彝，俱有底蓋，今人以木為之，烏木者最上，紫檀、花梨俱可，忌菱花、葵花諸俗式。爐頂以宋玉帽頂及角端、海獸諸樣，隨爐大小配之，瑪瑙、水晶之屬，舊者亦可用。隔火砂片第一，定片次之，玉片又次之。金銀不可用。以火浣布如錢大者，銀鑲四周，供用尤妙。匙箸紫銅者佳，云間胡文明及南都白銅者亦可用；忌用金銀，及長大填花諸式。箸瓶，官、哥、定窯者雖佳，不宜日用，吳中近制短頸細孔者，插箸下重不仆，銅者不品。”
①爐瓶三事
圖為小說《紅樓夢》所配的插圖，圖中反映了當時人們的用香方式。賈母與寶玉及姑娘們正攜劉姥姥用膳，桌上除了酒菜，還有一“瓶爐三事”。可見，在賈府這樣的貴胄巨宦之家，用香極其普遍。
②宣爐
金黃色的立耳宣爐，香爐中香灰壘成山形，里面放有炭火，炭火上再置隔片，最后將切成薄片的香料放于隔片上，使香料受熱散香。用這種方式熏香，只有香味而無煙火味，因此可以在進膳時使用。若直接焚燒香材，則煙氣較重，不宜在用膳時使用。
③香盒
插有香匙、香箸的爐瓶，由黃楊、紫檀等木材或翡翠制成。翡翠或銅制香盒，用于盛裝香料。若爐中的香材氣味散盡，便可繼續添加。
昭儀上飛燕香物
趙飛燕被冊封為皇后的那天，她居住在昭陽殿的妹妹趙合德，寫了一封賀信說：“今天是吉祥的日子，貴人姐姐您喜獲皇后的寶冊。小妹謹獻上賀儀三十五件，以表達我對你的恭喜?！壁w合德的三十五件賀儀中，就有五層的金博山爐，以及青木香、沉水香、香螺卮、九真雄麝香等物。《西京雜記》
綠熊席熏香
趙合德在昭陽殿的臥室之內，有一床綠熊席。此席雜熏過各種香料，人一旦坐過，就會沾上殘香，歷經百日而不散。《西京雜記》
余香可分
魏王曹操臨終之際，遺言說：“我所剩余的香料可以分贈給諸位夫人。各房平日無事可做，不妨做些鞋拿去賣。”《三國志》