集歷代香典之大成，窺中華香事之門徑
（代序）

中華香文化，浩如煙海，珍若珠璣。它是我們的祖先在長期的歷史進(jìn)程中，圍繞香品的配制、使用及品鑒逐漸形成的一系列技法、習(xí)慣、制度與觀念，既凝聚了華夏先民的生活經(jīng)驗與智慧，也散發(fā)出東方文化所特有的瑰麗異彩。中國是一個香的國度，中華民族是一個崇尚道德與馨香的民族。香文化滲透于中國古代社會生活的方方面面，側(cè)面反映出中華民族在精神氣質(zhì)、美學(xué)鑒賞、理想胸襟、價值觀念與思維模式上的獨特神韻。光陰荏苒，時空變幻，中華香文化在今世又煥發(fā)出勃勃生機，展示出奇幻而華美的文化魅力。

中華香文化，淵源甚早，如北宋丁謂《天香傳》所云，“香之為用，從上古矣”。殷商甲骨文中，既有關(guān)于先民“手執(zhí)燃木”施行“祡（柴）祭”的記載，也有艾爇及釀制郁鬯（香酒）的記載。由此可知，中國的香文化自萌芽時代開始，就兼具了神圣祭祀與庸常生活的雙重意義。西周至春秋戰(zhàn)國時期，祭祀用香沿襲了遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，以燃燒香蒿，燔柴祭天，供奉香酒、谷物為主；生活用香所涉范疇也有擴大趨勢，佩戴香囊、蘭湯沐浴之習(xí)已成為日常禮儀的一部分，香品被廣泛用于辟邪、除穢、驅(qū)蟲、療疾等諸多領(lǐng)域。《詩經(jīng)》中關(guān)于“采艾”“采蕭”的記載，以及屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”等詩句，皆展現(xiàn)了當(dāng)時香品采制與使用的新風(fēng)尚。

秦漢時期，華夏一統(tǒng)，香文化得到了更為廣博的發(fā)展空間。漢人張騫出使西域，絲綢之路隨之開通，沉香、青木香、蘇合香、雞舌香等域外香料得以陸續(xù)輸入中原，大大豐富了中華香文化的內(nèi)涵與外延，中國香文化發(fā)展史上的第一個高潮期隨之而來。與道家、儒家、醫(yī)家養(yǎng)生養(yǎng)性理念緊密融合的熏香之習(xí)在王室貴族中漸漸流傳開來；香爐、熏籠等用具也開始普及使用，著名的“博山爐”即產(chǎn)生于此時；熏香、佩香、浴香已成為宮中尋常之事，用香也成為宮廷儀制的一部分，《漢官儀》中就有關(guān)于尚書郎奏事對答須“口含雞舌香”的記載。

時至魏晉，香品鑒賞漸成風(fēng)氣。當(dāng)時，香料是極其珍異的奢侈之物，用香、品香是貴族權(quán)門極為豪奢的享受。曹操生前修書給諸葛亮，“寄贈雞舌香五斤，以表微意”；臨終前，又將名貴香品遺贈諸位夫人，這就是歷史上有名的“分香賣履”。東晉南北朝時流行熏香，士族子弟莫不熏衣傅粉，貌若神仙。隨著香料品類的日趨繁多，合香（以多種香料配制而成的香品）普遍使用，并出現(xiàn)了范曄《和香方》等多部香方專書。香料被更廣泛地應(yīng)用于醫(yī)療領(lǐng)域，當(dāng)時的名醫(yī)葛洪、陶弘景等人皆曾以香料入藥療疾。這一時期，貴族對名貴香品的需求、道教的蓬勃發(fā)展及佛教的興起，都在一定程度上推動了用香風(fēng)氣的盛行，促進(jìn)了域外香料的傳入。

隋唐時，國力強盛、民力富庶，為香文化的發(fā)展提供了優(yōu)越的社會基礎(chǔ)。香品用量遠(yuǎn)逾前代，不僅廣泛用于佩戴、含服、熏燒，更出現(xiàn)了用香涂刷墻面、構(gòu)建樓閣等奢侈之舉。彼時，用香、品香之習(xí)漸從宮廷王公貴族階層傳入民間。隨著香文化的普及與發(fā)展，用香儀制日趨完備，成為宮廷、政務(wù)禮儀的重要組成部分；香具也越發(fā)精美，材質(zhì)多以瓷器為主；香品更是日漸豐富，香類劃分也日益精細(xì)。

宋代是中國香文化發(fā)展史上的鼎盛時期。該時期造船技術(shù)發(fā)達(dá)，海上貿(mào)易繁盛，政府設(shè)立了專管海上貿(mào)易的市舶司，對香料貿(mào)易執(zhí)行專賣制度，香料進(jìn)出口量占對外貿(mào)易額的首位，甚至出現(xiàn)了專事海外香料運輸貿(mào)易的“香舶”。宋代文人階層普遍盛行焚香用香、搜集香方、合制香品、品鑒香類，并常互贈名香、應(yīng)和酬唱，引為雅事。宋真宗寵臣丁謂一度官居宰相，曾親撰《天香傳》一文；大文豪蘇軾亦曾親自合制“印香”；詩人黃庭堅甚至自稱“香癖”，《香譜》作者洪芻便是其外甥。宋元時期是香文化從貴族走向民間、從書閣走向市井的重要階段，印香、香墨、香茶及添有香料的各種食品開始進(jìn)入市井生活和百姓人家。

明清兩朝，則是中華傳統(tǒng)香文化的普及期。當(dāng)時的制香技術(shù)、香具工藝及香品類型，較之前代有了長足發(fā)展：線香、棒香、塔香得以普遍使用；明代“宣德爐”以用料考究、工藝精湛、形態(tài)精美而著稱香史。民間用香風(fēng)氣也更為繁盛，人們妝飾香膏，佩戴香囊，雅室熏香，沏飲香茶，沐浴香湯，調(diào)服香藥。不知不覺，香已然浸入社會生活的方方面面，并以各種形式融入到古代中國人優(yōu)雅而極富情趣的日常生活之中。

泱泱大國，天香一脈，歷代傳承，日趨繁富。香文化發(fā)展史上的每個時段，都有它獨特的意義與成就。香事雖小，卻大有可觀。我國古代各類典籍，多有涉及香的：宋代李昉等編修的《太平御覽》輯有“香部”三卷，專論香料及典故；明人李時珍《本草綱目》搜集香藥名目達(dá)百種之多。香文化的盛行也衍生出一批專著，如洪芻《香譜》、范成大《桂海香志》、葉廷珪《名香譜》、沈立之《香譜》、武岡《公庫香譜》、張子敬《續(xù)香譜》、陳敬《陳氏香譜》等。若論其中翹楚，首推明人周嘉胄之《香乘》，該書窮搜遍輯、包羅廣闊，可謂集明代以前歷代香譜之大成，以至“談香事者必以是書稱首焉”。對于廣大讀者來說，欲一窺中華香文化之門徑，《香乘》可算得上是一本極為實用的參考書。

一、知人識文——周嘉胄與《香乘》

周嘉胄，淮海（今江蘇揚州）人，字江左，齋名鼎足齋，出生于明萬歷十年（1582年），卒年約在清順治十五年至十八年（1658—1661年）間，順治年間寓居江寧（今江蘇南京），曾與胡節(jié)軒、盛茂開并稱“金陵三老”。嘉胄工于行書，長于書畫鑒賞，與當(dāng)時知名書畫賞鑒家及裝裱師素有交往。今存王寵書《千字文》，鈐有其“周嘉胄印”、“鼎足齋書畫記”等鑒藏印；朱熹行草書札卷上，亦鈐有“周嘉胄印”藏印。其傳世作品，除《香乘》外，有《裝潢志》一卷，是中國最早最全面系統(tǒng)地論述書畫裝裱的專著，書中有關(guān)書畫裝裱的指導(dǎo)思想、原則和技法等，對于今世之書畫裝裱仍有一定的借鑒價值與指導(dǎo)意義。

周嘉胄其人，生平事跡鮮有記載。揚州城香風(fēng)繚繞千年，明代尤盛，嘉胄浸淫其中，自有領(lǐng)悟，今據(jù)其《香乘》自序，可推知一二：

余好睡嗜香，性習(xí)成癖，有生之年，樂在茲，遁世之情彌篤。每謂霜里佩黃金者，不貴于枕上黑甜；馬首擁紅塵者，不樂于爐中碧篆。

作者有此嗜香之癖、遁世之情，方能費三十年光陰，將香之掌故窮搜遍輯，著成《香乘》。

“乘”者，春秋時晉國史書名。《孟子·離婁下》曰：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。”后因以為一般史書的通稱。標(biāo)名《香乘》，即指記載香名、香品、香類、香事諸門類的專業(yè)書籍。是書初纂于萬歷戊午年（1618年），只寫到十三卷，請李維楨為之作序。后作者因病對文稿的編撰粗疏簡略，參洪、顏、沈、葉四氏香譜，歷二十四年續(xù)輯成書，于崇禎辛巳年（1641年）刊成，收集明萬歷四十六年（1618年）以前有關(guān)資料共二十八卷，凡香之名品、故實及賞鑒修合諸法，莫不詳考備載。莫怪李維楨序言贊它“囊括古今殆盡矣”。

二、香典大成——《香乘》特點與價值

《香乘》原二十八卷，合九萬三千余字，有：香品五卷，佛藏諸香一卷，宮掖香一卷，香異一卷，香事分類二卷，香事別錄二卷，香緒余一卷，香爐一卷，法和眾妙香四卷，凝合花香一卷，熏佩、涂傅之香共一卷，香屬一卷，印篆香方一卷，印篆香圖一卷，晦齋香譜一卷，墨娥小錄香譜一卷，獵香新譜一卷，香詩、香文各一卷（現(xiàn)將此二卷集為“詠香詩文”）。其書賞鑒諸法、旁征博引、體例嚴(yán)謹(jǐn)、采摭繁富，確系歷代涉香典籍中的集大成者。

《香乘》一書的集大成意義，首先體現(xiàn)在“廣”字上。南宋以來，洪芻、葉廷珪所撰諸家《香譜》，或傳或不傳，然其傳世者多篇帙寥寥。周嘉胄殫近三十年之力，方成此編。自有香譜類專書以來，僅陳振孫《直齋書錄解題》著錄《香嚴(yán)三昧》十卷，篇帙稱富。周氏《香乘》，篇幅乃其三倍之多。故歷來凡記香事的專書，若論搜羅之廣、篇幅之巨，則莫過于此書。作為我國古代第一部系統(tǒng)的香論著作，凡香之名品諸如合香、清道引路香、黎仙香等，香之調(diào)制、鑒賞，詠香詩句、文章以及與香有關(guān)的逸事趣聞等，無不一一載錄。所引材料，亦多有出處可循，堪補亡佚史籍之缺。同時，《香乘》對唐、五代、宋等朝飲食、裝飾等情況亦有所涉及，尤其是關(guān)于用香料配制的食品（如香餅等）的記載，對于飲食民俗以及烹飪技法的研究均有一定價值。《四庫全書提要》贊它：“凡香之品名、故實以及修合賞鑒諸法，無不博引，一一具有始末。而編次亦頗有條理。讀香事者固莫詳備于斯矣。”從香文化資料載錄的廣博角度來說，即使在今世，《香乘》仍具有極高的參考價值。

《香乘》一書的集大成意義，也體現(xiàn)在“精”字上。書中編入與香料有關(guān)的史、錄、譜、記、卷、志等文獻(xiàn)，資料極其翔實：既有綜合性的羅列，又有重點突出的內(nèi)容；既旁征博引，又具有始末，標(biāo)注出處。作為一部專業(yè)性較強的類譜，《香乘》對香品的介紹精確可靠，或舉用佛界香名，或列出應(yīng)用之香事并注明出處。如：沉香一則，引入考證十九條；生沉香之事，援引達(dá)三十條，并將生沉香種種異名解析詳盡。至于所錄香方，不僅載錄廣博，且記載精準(zhǔn)，在當(dāng)時具有較大的實用價值，直至今天仍然有其指導(dǎo)意義。同時，《香乘》一書雖為輯錄之作，卻凝聚了作者長期積累的用香、制香、儲香、品香經(jīng)驗。《香乘》在編錄古方的同時，輔以作者個人自身經(jīng)驗，對香方用料、劑量及合香技法都提出了自己獨到的見解。由此可見，不論是香品的記載還是香方的載入，作者皆本著嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)的著錄態(tài)度，既追求考據(jù)的精準(zhǔn)，也追求載錄的精確，方著成《香乘》這部中國古代香文化史上的扛鼎之作。

《香乘》一書的集大成意義，還體現(xiàn)在“新”字上。《香乘》不僅載錄歷代涉香資料，且注意搜集當(dāng)時最新的香業(yè)動態(tài)。其“墨娥小錄香譜”一卷中，載有“取百花香水法”（直接用水蒸氣蒸餾花之法），翔實具體地記載了我國在公元16世紀(jì)之前已認(rèn)識并掌握蒸餾技術(shù)的具體情況。卷二十六收錄“獵香新譜”，詳細(xì)載錄當(dāng)時最新的香方應(yīng)用情況。明代，自海外輸入的香料已有膏香、油質(zhì)、水、露等天然香料的提取物。因此，一些原有的傳統(tǒng)產(chǎn)品所用香料，也嘗試直接用膏、油、水、露等新劑型取代，隨之也帶來了合香工藝的更新。對此，《香乘》卷二十五俱有載錄，如：直接將蘇合香油、欖（香）油、玫瑰露等原料加入復(fù)合香方之中，并在加工過程中采用隔水加熱、浸泡提取有效成分和色素的工藝，以及用紗袋裝盛香料浸泡以提取油溶性香成分制成油質(zhì)加香產(chǎn)品（如頭油）等技法。這里記載的膏、油、水、露的直接應(yīng)用以及溶劑的熱法提取芳香成分等工藝，實可視為現(xiàn)代香料工業(yè)的先驅(qū)。可見，《香乘》及時反映了當(dāng)時合香行業(yè)的最新動態(tài)，其求新求變的著錄精神、敏銳洞察的專業(yè)視角，著實令后人欽佩。

古今學(xué)人，皆以為《香乘》一書乃集歷代香譜大成的上乘之作，在我國香文化發(fā)展史上占據(jù)著首屈一指的地位，是全面反映我國古代香文化的代表性作品。《香乘》既為我們留下中華傳統(tǒng)香文化的寶貴財富，也為香文化在當(dāng)代的普及與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，直至今日，仍具有不可忽視的歷史與現(xiàn)實的雙重意義。

三、香韻綿長——《香乘》版本流傳與影響

一直以來，《香乘》被視為中華香文化的精粹之作，為文人雅士所青睞和推崇。然而，它卻并未像作者周嘉胄的另一部著作《裝潢志》那樣廣泛流傳。它雖被收錄于《四庫全書》子部譜錄類、《筆記小說大觀》等叢書之中，其單行本卻傳世極少。今傳世單行本，可分為刻本與鈔本兩大系統(tǒng)。其刻本有明崇禎十四年（1641年）周嘉胄自刻本與清康熙元年（1662年）周亮節(jié)重修本兩種，皆為二十八卷。明崇禎十四年自刻本，周嘉胄輯，為九行十七字，小字雙行，白口，四周單邊，中國國家圖書館、中國科學(xué)院圖書館、首都圖書館、南京圖書館等處有藏。2004年，中國嘉德國際拍賣有限公司拍出著名藏家曹大鐵所藏《香乘》二十八卷，亦系明崇禎十四年自刻本，四冊合訂一厚冊，竹紙，九行十七字，有明萬歷戊午年李維楨序，鈐有“惠棟之印”“定宇”“紅豆齋攷藏”“曹大鐵收藏記”等印，成交價達(dá)22000元人民幣。《香乘》鈔本則極為罕見，日本早稻田大學(xué)藏有一部，版面秀雅，字跡清麗，品相亦屬上乘。

近世以來，江蘇廣陵古籍刻印社《筆記小說大觀》、臺北新文豐出版公司《叢書集成三編》等收錄《香乘》，皆以明崇禎年間刻本為底本，采取影印形式，以饗讀者求知之心。此舉雖能保持古籍原貌，卻不甚利于廣大讀者品讀、識鑒。上海古籍出版社1992年推出的《生活與博物叢書》之“器物珍玩編”收錄了《香乘》，其整理標(biāo)點、簡體橫排的形式，頗受讀者歡迎，但為體例所限，未能對相關(guān)術(shù)語予以箋釋或說明，也讓愛香之人深感遺憾。

有鑒于此，本書以常見《四庫全書》本、《筆記小說大觀》本為底本，參照他本，細(xì)心比較，擇善而從，以今譯形式展示此書全貌，意在使廣大讀者全面深入了解中國古代香文化的精髓，也更為深刻地理解中華傳統(tǒng)文化的博大精深。書中還收錄了《香譜》《陳氏香譜》的全文譯本，以便有心的讀者參照比對、互相印證，以全面了解中國古代香文化，從中體悟出《香乘》一書的歷史價值與現(xiàn)實意義，更好地把握古代香文化發(fā)展的脈絡(luò)與精神。相信這對于讀者藝術(shù)視野的擴展，亦不無裨益。

古籍今譯，自古以“信、達(dá)、雅”為旨?xì)w，《香乘》的譯注也遵循這一理念，但仍難免存在謬誤與不足，敬請廣大讀者批評指正。

編者
2009年4月于珞珈山問香閣