第一節(jié) 中華文化傳統(tǒng)繼往開(kāi)來(lái)的名著

 

一、發(fā)人深思的“《漢書(shū)》學(xué)”大興

班固《漢書(shū)》撰成以后，在其長(zhǎng)期流傳中，曾出現(xiàn)兩次盛況。一是南北朝至唐初。《新唐書(shū)·儒學(xué)傳》講《漢書(shū)》在唐初備受重視，贊曰：“是時(shí)《漢書(shū)》學(xué)大興。”254此僅寥寥七字，卻極寫(xiě)出研治《漢書(shū)》學(xué)者之盛。劉知幾在《史通》中稱譽(yù)《漢書(shū)》已被遵循為修史法式，又概述學(xué)者對(duì)之尊奉的情形：“始自漢末，迄乎陳世，為其注解者凡二十五家，至于專門受業(yè)，遂與五經(jīng)相亞。”255推崇《漢書(shū)》的地位僅次于儒家的五經(jīng)。在當(dāng)時(shí)，連《史記》的研究專家也慨嘆《漢書(shū)》普遍受到宗仰。《史記索隱》的作者、唐代學(xué)者司馬貞做了一番對(duì)比，說(shuō)《史記》：“漢晉名賢未知見(jiàn)重”；《漢書(shū)》“依遷而述，所以條流更明，且又兼采眾賢，群理畢備，故其旨富，其詞文，是以近代諸儒共行鉆仰”。256可見(jiàn)南北朝至唐初，《漢書(shū)》的受推崇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《史記》。257

再是兩宋時(shí)期。其時(shí)，兩宋學(xué)者推崇《漢書(shū)》之盛又超過(guò)前代，這里可舉出蘇軾、黃庭堅(jiān)、洪邁的言論以見(jiàn)一斑。蘇軾才氣縱橫，在詩(shī)、詞、散文以至?xí)ā⒗L畫(huà)上都有卓越的成就。人們嘆服其學(xué)問(wèn)的淵博，而他則現(xiàn)身說(shuō)法，講淵博的知識(shí)乃得來(lái)自《漢書(shū)》：“嘗有人問(wèn)于蘇文忠公，曰：‘公之博洽可學(xué)乎？’曰：‘可。吾嘗讀《漢書(shū)》矣，蓋數(shù)過(guò)而始盡之。如治道、人物、地里、官制、兵法、貨財(cái)之類。每一過(guò)專求一事，不待數(shù)過(guò)，而事事精核矣。’”258另一位著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)則強(qiáng)調(diào)《漢書(shū)》是精神力量的源泉。他有精彩的評(píng)論：“每相聚，輒讀數(shù)葉《前漢書(shū)》，甚佳人胸中。久不用古人澆灌之，則塵俗生其間。照鏡則覺(jué)面目可憎；對(duì)人亦語(yǔ)言無(wú)味也。”259這些學(xué)者是以經(jīng)常聚集一起誦習(xí)的方式來(lái)研究《漢書(shū)》，大家競(jìng)相在書(shū)中吮吸文化營(yíng)養(yǎng)，足見(jiàn)宋代學(xué)者褒揚(yáng)《漢書(shū)》風(fēng)氣之盛！洪邁是宋代的博學(xué)家，他也以優(yōu)美的語(yǔ)言，盛贊《漢書(shū)》是著述的典范：“班固著《漢書(shū)》，制作之工，如英莖咸韶，音節(jié)超詣。后之為史者，莫能及其仿佛。”260“英莖咸韶”是概括全書(shū)內(nèi)容的佳勝，“音節(jié)超詣”是贊揚(yáng)其形式完美、格調(diào)高雅，統(tǒng)觀起來(lái)，即認(rèn)為是無(wú)法企及的杰作。

自南北朝至宋代，歷時(shí)八百余年，在此漫長(zhǎng)歲月中，《漢書(shū)》學(xué)興盛不衰，學(xué)者共行鉆研，高度贊譽(yù)，這一罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象，其中包含著十分重要的歷史信息，這就是：《漢書(shū)》是我國(guó)史學(xué)的杰作，她是前代優(yōu)秀文化成就的總結(jié)，又對(duì)后世文化的傳承、發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，在中華文明史上具有繼往開(kāi)來(lái)的意義。絕不能將《史記》、《漢書(shū)》視為對(duì)立的兩面，而應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)《漢書(shū)》對(duì)《史記》所奠定的優(yōu)良傳統(tǒng)大力繼承弘揚(yáng)，通過(guò)重新審視、闡發(fā)，正確評(píng)價(jià)這部名著在整部中華文化史上的寶貴價(jià)值。首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)真發(fā)掘和闡釋的是，在歷史編纂上，《漢書(shū)》如何承上啟下，解決了“保證歷史記載長(zhǎng)期連續(xù)”的難題。同時(shí)，班固如何以實(shí)錄精神和進(jìn)步史識(shí)為指導(dǎo)，在記載內(nèi)容上，弘揚(yáng)中國(guó)文化的人文精神，對(duì)抗神秘妖妄之說(shuō)盛行而發(fā)揮了中流砥柱的作用。

 

二、承上啟下，解決“歷史記載長(zhǎng)期連續(xù)”的難題

《漢書(shū)》的編纂，在史學(xué)發(fā)展史上具有里程碑的意義。它是繼《史記》而起的巨著，而這一“繼起”，實(shí)有兩方面的意義：一方面，是繼承了司馬遷《史記》的優(yōu)良傳統(tǒng)；另一方面，是解決了《史記》產(chǎn)生之后百余年間歷史編纂的難題，至此終于使保證“歷史記載的長(zhǎng)期連續(xù)”找到了解決途徑，中國(guó)史學(xué)由于確立了這一優(yōu)良傳統(tǒng)而在世界文化史上引以為自豪，《漢書(shū)》這部巨著的撰成功莫大焉。

司馬遷撰著《史記》獲得了極高的成就，其對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的有二：第一，在著史指導(dǎo)思想和記載內(nèi)容上，司馬遷成功地做到“通古今之變”，撰成一部通史巨著，上起華夏文明始祖黃帝，下迄史家所在的漢武帝時(shí)代，將自古至今的史事囊括在一部史書(shū)之中；第二，創(chuàng)造了本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體配合的體裁組織形式，各自發(fā)揮作用而又互相呼應(yīng)，形成緊密結(jié)合的有機(jī)整體，網(wǎng)羅豐富，記載了社會(huì)生活的各個(gè)方面。在司馬遷之后，常人無(wú)法擺脫為《史記》寫(xiě)續(xù)篇的思維定式。試看，從褚少孫以下，為《史記》續(xù)作者有15人，他們是：劉向、劉顏、馮商、衛(wèi)衡、揚(yáng)雄、史岑、梁審、肆仁、晉馮、段肅、金丹、馮衍、韋融、蕭奮、劉恂。261東漢建武年間，班固父親班彪又為《史記》撰寫(xiě)“后傳”65篇。但這些學(xué)者只能做修修補(bǔ)補(bǔ)的工作，所寫(xiě)的若干篇卷，后人所能見(jiàn)到的，除了褚少孫的續(xù)作附于《史記》，班彪的《史記后傳》部分內(nèi)容附于《漢書(shū)》，其余續(xù)作全部湮沒(méi)無(wú)聞。

《史記》之后百余年的史學(xué)實(shí)踐證明，歷史編纂必須另辟新路，由《史記》開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)才能得到繼承，中國(guó)歷史記載的長(zhǎng)期連續(xù)才能得到實(shí)現(xiàn)。班固開(kāi)創(chuàng)“斷代為史”的新局便具有極為重大的意義，自《漢書(shū)》以下，后代史家以司馬遷、班固為榜樣，相繼撰成《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》，直至《明史》，成為二十四部“正史”，總計(jì)3200多卷，上下相續(xù)，構(gòu)成人類文化史上的奇觀。班固《漢書(shū)》的撰成，不僅是在歷史編纂上成就了解決“百年難題”的偉業(yè)，而且為中華文化史做出了繼往開(kāi)來(lái)的巨大貢獻(xiàn)。

古代史學(xué)評(píng)論家先后對(duì)《漢書(shū)》歷史編纂的成就做了精辟的評(píng)論，劉知幾謂：“究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一書(shū)，言皆精練，事甚該密；故學(xué)者尋討，易為其功。自爾迄今，無(wú)改斯道。”262章學(xué)誠(chéng)則稱之為后代修史的“不祧之宗”263。劉、章二人均以具有強(qiáng)烈的批判精神而著稱，對(duì)于歷史編纂的源流得失有精湛的總結(jié)，他們?yōu)楹螌?duì)《漢書(shū)》的編纂成就如此推崇到無(wú)以復(fù)加的地步呢？這個(gè)問(wèn)題實(shí)是中國(guó)歷史編纂學(xué)史的重要課題，有著豐富的內(nèi)涵值得發(fā)掘，這里僅略舉其中最為明顯的幾項(xiàng)。

其一，《漢書(shū)》確立了明確的著史目標(biāo)，它是“斷代為史”，但要自覺(jué)地以“通古今”為指導(dǎo)思想。

班固在全書(shū)總結(jié)性的篇章《敘傳》中講：“窮人理，該萬(wàn)方。緯六經(jīng)，綴道綱。總百氏，贊篇章。函雅故，通古今。”264《漢書(shū)》的體裁特征是紀(jì)傳體斷代史，記載西漢一代的歷史，上起高祖，下迄王莽，但班固又深知?dú)v史是不能割斷的，西漢初的歷史是由周、秦發(fā)展而來(lái)，西漢末年歷史產(chǎn)生的影響要到東漢初才顯示得更清楚，尤其是典章制度，更必須把握其產(chǎn)生的淵源和不同時(shí)代的沿革變遷。這一認(rèn)識(shí)具有歷史哲學(xué)的意義，既保證《漢書(shū)》寫(xiě)成完整的西漢史，又寫(xiě)出它與前代及當(dāng)代的聯(lián)系。這在《漢書(shū)》的幾篇志中表現(xiàn)得尤為突出。如，《律歷志》上篇言律法，向上追溯：“自伏戲畫(huà)八卦，由數(shù)起，至黃帝、堯、舜而大備。三代稽古，法度章焉。周衰官失，孔子陳后王之法。”《律歷志》下篇同樣追溯至遠(yuǎn)古：“歷數(shù)之起上矣。傳述顓頊命南正重司天，火正黎司地，其后三苗亂德，二官咸廢，而閏余乖次，孟陬殄滅，攝提失方。堯復(fù)育重黎之后，使纂其業(yè)。……故自殷周，皆創(chuàng)業(yè)改制，咸正歷紀(jì)，服色從之，順其時(shí)氣，以應(yīng)天道。三代既沒(méi)，五伯之末史官喪紀(jì)，疇人子弟分散，或在夷狄，故其所記，有《黃帝》、《顓頊》、《夏》、《殷》、《周》及《魯歷》。”全篇之末，記載西漢一朝所歷年數(shù)及東漢光武帝在位年數(shù)：“平帝，著《紀(jì)》即位元始五年，以宣帝玄孫嬰為嗣，謂之孺子。……自漢元年訖更始二年，凡二百三十歲。”“光武皇帝，著《紀(jì)》以景帝后高祖九世孫受命中興復(fù)漢，改元曰建武，歲在鶉尾之張度。建武三十一年，中元二年，即位三十三年。”265像這樣體現(xiàn)出“通古今”編纂宗旨的篇章，在十篇志中還有《刑法志》、《禮樂(lè)志》、《食貨志》、《郊祀志》、《地理志》、《溝洫志》，以及《百官公卿表》。

其二，記載歷史的范圍大大拓展，對(duì)客觀歷史的記載更加全面、深刻。此項(xiàng)最為典型的例證，是《漢書(shū)·食貨志》對(duì)《史記·平準(zhǔn)書(shū)》的發(fā)展。《平準(zhǔn)書(shū)》為司馬遷所創(chuàng)八書(shū)之一，是專門記載社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出色篇章，在歷史編纂學(xué)史上有重要的意義。《食貨志》是在《平準(zhǔn)書(shū)》的基礎(chǔ)上撰成的，在歷史編纂學(xué)史上的意義同樣非同尋常。以往一般只講《食貨志》是由《平準(zhǔn)書(shū)》改稱篇名，補(bǔ)充了內(nèi)容而成，實(shí)則其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于此。一者，班固繼承了司馬遷的唯物主義觀點(diǎn)，重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用，同時(shí)又加以推進(jìn)，原先《史記》八書(shū)中，《平準(zhǔn)書(shū)》列于最后一篇。《漢書(shū)》則將《食貨志》置于十志中的第四篇，緊列在《律歷》、《禮樂(lè)》、《刑法》三志之后，這不是簡(jiǎn)單的位置變換，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)更加提高了，后來(lái)對(duì)唐代杜佑撰著典制體通史《通典》產(chǎn)生了直接的影響。二者，由《平準(zhǔn)書(shū)》而易稱《食貨志》，說(shuō)明班固對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的觀念大為充實(shí)，對(duì)作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)之主體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)流通交換二者的認(rèn)識(shí)更加明確和全面。而《平準(zhǔn)書(shū)》記載的重點(diǎn)尚放在封建官府通過(guò)經(jīng)營(yíng)貨物運(yùn)輸而平抑物價(jià)，如司馬貞《索隱》對(duì)篇名的解釋：“大司農(nóng)屬官有平準(zhǔn)令丞者，以均天下郡國(guó)轉(zhuǎn)販，貴則賣之，賤則買之，貴賤相權(quán)輸，歸于京都，故命曰‘平準(zhǔn)’。”三者，也是最為重要的，是班固分開(kāi)上、下兩卷，上卷專記農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，下卷專記商業(yè)交換活動(dòng)和朝廷財(cái)政措施，構(gòu)成了內(nèi)容充實(shí)、全面的古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史專篇。在這篇志中，班固將《平準(zhǔn)書(shū)》的內(nèi)容全部采用，并補(bǔ)充了大量?jī)?nèi)容，其中包括：漢代以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和商業(yè)交換狀況；《平準(zhǔn)書(shū)》中所缺載的武帝以前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國(guó)家財(cái)政狀況；賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒等政治人物和思想家有關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活的重要言論；漢昭帝至王莽新朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和財(cái)政狀況。班固在《食貨志》中所敘述的不同時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，朝廷采取的措施及其效果，無(wú)不為后人研治西漢一代歷史提供了最為寶貴的依據(jù)。

不僅《食貨志》為如何全面和完整地撰寫(xiě)古代經(jīng)濟(jì)史提供了范本，而且《地理志》、《五行志》、《藝文志》均為《漢書(shū)》所首創(chuàng)，并分別為歷史地理學(xué)史、學(xué)術(shù)史等開(kāi)其先河。《漢書(shū)》十志把《史記》八書(shū)開(kāi)創(chuàng)的重視記載典章制度和社會(huì)生活的傳統(tǒng)向前大大推進(jìn)了，因此當(dāng)代學(xué)者高度評(píng)價(jià)班固將典志體完善起來(lái)的成就。由于《漢書(shū)》的出色成就，紀(jì)傳體中之典志部分的價(jià)值和影響大大提高。后世修史者視之為典范，在此基礎(chǔ)上，又發(fā)展成為典制體專書(shū)，以及歷代政書(shū)、會(huì)要一類史著，豐富了傳統(tǒng)歷史編纂的體裁。

其三，編纂方法更加精密和嫻熟。歷史編纂重視內(nèi)容的豐富翔實(shí)、足以憑信，同時(shí)重視編纂形式的合理、完善，二者有機(jī)結(jié)合，這是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子修《春秋》，即十分注重“屬辭比事”，嚴(yán)格按照編年史的體裁記載史事，同時(shí)十分重視遣詞用字的準(zhǔn)確。司馬遷著《史記》，在編纂體裁、體例上也極具創(chuàng)造力，創(chuàng)立本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體互相配合，構(gòu)成一代“全史”。

《漢書(shū)》繼《史記》而起，同樣表現(xiàn)出在體裁運(yùn)用和編纂方法上的杰出才能，班固富有創(chuàng)造精神，他與時(shí)俱進(jìn)，使紀(jì)傳體史著的編纂更加精密和嫻熟，后人遂尊《史記》、《漢書(shū)》為著史的榜樣。這里僅舉出最為明顯的兩項(xiàng)。

一為去掉世家。世家是司馬遷所創(chuàng)《史記》五種體裁之一，為專記王侯事跡，所立世家，有《吳太伯世家》、《齊太公世家》、《魯周公世家》等。世家設(shè)立的意義和作用，如《史通·世家》篇所說(shuō)：“案世家之為義也，豈不以開(kāi)國(guó)承家，世代相續(xù)？”266西漢至景帝采納晁錯(cuò)建議，削弱勢(shì)力膨脹、與中央分庭抗禮的諸侯王國(guó)，把王國(guó)的軍政大權(quán)收回中央，至武帝又實(shí)行“推恩法”，讓諸侯王分出土地封子弟為侯，進(jìn)一步削弱諸侯王的勢(shì)力。從此諸侯“惟得衣租食稅，不與政事”267，與一般郡國(guó)無(wú)異。既然西漢的歷史已經(jīng)有如此巨大的變化，“開(kāi)國(guó)承家、世代相續(xù)”的諸侯已不復(fù)存在，那么，《漢書(shū)》作為記載西漢一代的“正史”，體例就要相應(yīng)改變。因此，《漢書(shū)》取消世家體裁，正是反映歷史進(jìn)程的新特點(diǎn)，并以一代“正史”發(fā)揮鞏固國(guó)家統(tǒng)一的正確做法。

二為設(shè)置兼具志、表妙用的《百官公卿表》。

《漢書(shū)》創(chuàng)立《百官公卿表》是極具創(chuàng)新價(jià)值的篇章，它兼具志和表的作用，成為后人研治西漢制度史的一把重要鑰匙，并對(duì)歷代正史修纂產(chǎn)生很大影響。

《百官公卿表》由兩大部分相輔相成。前面是文字表述，相當(dāng)于一篇提綱挈領(lǐng)的志，綜述秦漢以至王莽新朝，自中央至地方的官員設(shè)置、職掌、屬員、俸祿、名稱的更改和權(quán)限的變動(dòng)；后面則是表格形式，以年為經(jīng)，以丞相至京兆尹等14種重要職位為緯，表列自漢初至漢朝滅亡，中央政權(quán)各部門每個(gè)長(zhǎng)官任職的起訖。

志的部分，貫徹了“通古今”的宗旨，上溯到“《易》敘宓羲、神農(nóng)、黃帝作教化民，而《傳》述其官，以為宓羲龍師名官，神農(nóng)火師火名，黃帝云師云名，少昊鳥(niǎo)師鳥(niǎo)名”，以及顓頊、唐、虞、夏以來(lái)所傳任官及職事，并記載《周禮》六官各有職分及以太師、太傅、太保為“三公”，后因周衰，官失而百職亂。班固特別強(qiáng)調(diào)的是：“秦兼天下，建皇帝之號(hào)，立百官之職。漢因循而不革，明簡(jiǎn)易，隨時(shí)宜也。”這是班固在書(shū)中記載漢代自中央至地方官制的根本來(lái)源，也是兩千多年來(lái)言中國(guó)歷史必稱“漢承秦制”的權(quán)威依據(jù)。最后論及至王莽篡位，混亂變易官制，而致潰亡，體現(xiàn)其“以通古今”的大旨。

班固先述三公九卿等中央官制，丞相列在首位。首先明確其職權(quán)之重：“相國(guó)、丞相，皆秦官，金印紫綬，掌丞天子助理萬(wàn)機(jī)。”然后舉其大要，記載其名號(hào)的變遷及輔佐官員：“秦有左右，高帝即位，置一丞相，十一年更名相國(guó)，綠綬。孝惠、高后置左右丞相，文帝二年復(fù)置一丞相。有兩長(zhǎng)史，秩千石。哀帝元壽二年更名大司徒。武帝元狩五年初置司直，秩比二千石，掌佐丞相舉不法。”268丞相本為輔佐皇帝綜理全國(guó)政務(wù)的最高行政長(zhǎng)官，但是，由于漢武帝時(shí)期專制皇權(quán)大大強(qiáng)化，因而導(dǎo)致丞相權(quán)力的削弱。其關(guān)鍵，在于武帝時(shí)任命貴戚衛(wèi)青為“大司馬大將軍”，另一貴戚霍去病為“大司馬驃騎將軍”，因他們與皇帝本人的親密關(guān)系，凌駕于丞相之上，實(shí)際上掌握行政的最高權(quán)力，丞相的職務(wù)反而形同虛設(shè)。再加上，皇帝在丞相領(lǐng)導(dǎo)的正規(guī)機(jī)構(gòu)以外，又可以任命一批近臣，叫作侍中、中常侍、給事中、散騎等，由這些人組成了“中朝官”，以牽制以丞相為首的“外朝官”。即是說(shuō)，皇帝竟可以對(duì)負(fù)責(zé)全國(guó)行政機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的官制采取無(wú)視態(tài)度，在最關(guān)鍵的問(wèn)題上隨己意做出改變，取消了丞相的最高行政長(zhǎng)官權(quán)力，這樣干竟完全能行得通。難怪武帝晚年因巫蠱之禍懶于政事，致使丞相的職位空缺一年之久。不要丞相，照樣可以混下去，可見(jiàn)丞相在皇權(quán)專制下，可有可無(wú)。以后，昭帝、宣帝時(shí)，任命霍光為大司馬大將軍，元帝、成帝時(shí)，王鳳為大司馬大將軍，權(quán)力都超過(guò)丞相。

《百官公卿表》的后半部分以縱橫表格，表列自丞相至少府13種中央重要官職、將軍，以及京都長(zhǎng)官京兆尹每人任職的起訖和升遷轉(zhuǎn)免的年代。我們?nèi)粢檎液螘r(shí)何人任某一職務(wù)，或要查找某一年代同時(shí)擔(dān)任要職的是哪些人，都可一目了然。在同一篇之中，記載一朝重要制度的志與“譜列年爵”的表互相配合，充分表現(xiàn)出班固在歷史編纂上的創(chuàng)造性。職官制度的沿革無(wú)疑是歷史記載的重要內(nèi)容，由班固開(kāi)其先河，以后大多數(shù)“正史”都效法修成《百官志》或《職官志》，因而形成貫通上下的古代官制的記載。

要之，班固以其在歷史編纂上的杰出才能，解決了《史記》撰成后一百多年，學(xué)者完全依附于司馬遷的成法，只能做片斷的續(xù)作而造成的困難局面。班固創(chuàng)造了“斷代為史”的著史新格局，記載范圍起自高祖，訖于王莽，與一代皇朝的興亡相終始，因而成為后代紀(jì)傳體“正史”的“不祧之宗”。由于班固創(chuàng)造了這一與中國(guó)歷史上皇朝盛衰更替相適合的編纂體裁，保證“歷史記載長(zhǎng)期連續(xù)性”的難題才得以解決。《漢書(shū)》貫穿了“通古今”的卓越史識(shí)，拓展了歷史記載的范圍，完善了記載古代典章制度和廣泛社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的典志體裁。班固又取消世家，體現(xiàn)了歷史編纂的與時(shí)俱進(jìn)，反映了統(tǒng)一局面戰(zhàn)勝割據(jù)勢(shì)力這一新的時(shí)代特點(diǎn)，并使史書(shū)記載內(nèi)容更加豐富，體例更加嚴(yán)密和合理。以上各項(xiàng)，證明《漢書(shū)》對(duì)于中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的形成具有承上啟下的意義，其歷史編纂成就，便與《史記》一同成為后代著史的楷模。

 

三、抵制神學(xué)迷信濁流，弘揚(yáng)中國(guó)文化的人文精神

從文化思想說(shuō)，《漢書(shū)》的撰著在當(dāng)時(shí)經(jīng)受了一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，班固抵制了東漢初年讖緯迷信盛行的思想濁流，在書(shū)中大力弘揚(yáng)了先秦儒學(xué)開(kāi)創(chuàng)的人文主義傳統(tǒng)，批判神秘主義和妖妄邪說(shuō)，重視總結(jié)政治盛衰、人心向背的歷史經(jīng)驗(yàn)，重視經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)狀況在歷史進(jìn)程中的作用，以理性的精神為指導(dǎo)寫(xiě)出中華民族奮斗發(fā)展的一部信史。這是《漢書(shū)》為中華文化傳統(tǒng)繼往開(kāi)來(lái)而做出的又一重要貢獻(xiàn)。

兩漢是中國(guó)封建社會(huì)的上升時(shí)期。同《史記》產(chǎn)生于西漢鼎盛的武帝時(shí)期相類似，班固生活和從事著述的東漢初，也是國(guó)力強(qiáng)盛、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)獲得恢復(fù)發(fā)展、社會(huì)比較安定、創(chuàng)造力活躍的時(shí)期。但是，歷史前進(jìn)的道路十分曲折，歷史現(xiàn)象復(fù)雜而充滿矛盾，西漢社會(huì)又長(zhǎng)時(shí)間被鬼神迷信氣氛所籠罩，并且愈演愈烈，至兩漢之際，妖妄迷信之說(shuō)更加泛濫，這對(duì)班固著史以怎樣的歷史觀、哲學(xué)觀做指導(dǎo)，實(shí)為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

兩漢之際妖妄邪說(shuō)的盛行，是西漢以來(lái)當(dāng)權(quán)者越來(lái)越提倡神學(xué)迷信的結(jié)果，誠(chéng)可謂冰凍三尺，非一日之寒。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，西漢時(shí)期迷信思想蔓延的主要特點(diǎn)是：方士興妖作怪，祀神泛濫成災(zāi)。漢武帝熱衷于以“天命”、鬼神的一套說(shuō)法神化其專制主義統(tǒng)治，本人又幻想成仙，永遠(yuǎn)享受富貴尊榮。董仲舒迎合這種需要，大力宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”說(shuō)和災(zāi)異思想，使不多談鬼神災(zāi)異的孔子學(xué)說(shuō)變成充斥陰陽(yáng)迷信鬼神之說(shuō)的西漢“新”儒學(xué)，并且同“求雨閉諸陽(yáng)，從諸陰，其止雨反是”269的巫術(shù)相結(jié)合。董仲舒的春秋公羊?qū)W雖然在當(dāng)時(shí)起到鞏固封建大一統(tǒng)的作用，但由于這位“一代儒宗”對(duì)陰陽(yáng)災(zāi)異大力提倡，導(dǎo)致西漢后期迷信思想的盛行，這是歷史為它付出的沉重代價(jià)。西漢后期，夏侯始昌、夏侯勝、京房、翼奉、李尋等儒臣都以災(zāi)異議論政事，而專權(quán)的宦官、外戚集團(tuán)也引災(zāi)異攻擊別人，皇帝也常因“災(zāi)異”下詔議政，僅成帝一朝，即因日蝕、地震、火災(zāi)等“災(zāi)異”下詔達(dá)13次。270

到了西漢末年和東漢初年，迷信思想的主要特點(diǎn)則是讖緯邪說(shuō)盛行。讖又稱圖讖、讖記，是一種神秘性預(yù)言。讖又與緯相雜。緯是對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋，并托于孔子，其中雖包含有某些天文、歷法知識(shí)，但其主要內(nèi)容都屬神學(xué)迷信，而且越發(fā)演變?yōu)樯衩仉s亂之詞；并與讖合而為一，故稱為讖緯。哀帝時(shí)，王莽勢(shì)力已成，奪取西漢政權(quán)野心畢露，有個(gè)名叫甘忠可的看準(zhǔn)了這一點(diǎn)，進(jìn)行投機(jī)，鼓吹赤精子下凡，漢家要再受命的讖語(yǔ)，王莽立即加以利用，脅迫漢哀帝宣布“再受命”，自稱“陳圣劉太平皇帝”，作為其代漢自立的第一步。此后，讖言便和王莽實(shí)現(xiàn)其野心的企圖同步升級(jí)，隨著一些大膽的騙子不斷造出讖言，王莽一步步由“安漢公”，而成“攝皇帝”，而最終成真天子。處在這種造出幾句圖讖妖言便能蠱惑人心、操縱局面的荒唐情勢(shì)下，劉秀從起兵到統(tǒng)一中原、登上帝位，也同樣先后得到其手下人李通、彊華搬出《赤伏符》中“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”271一類讖言的幫助，以鼓動(dòng)人心，表明他稱帝是天命所歸。

圖讖的地位達(dá)到頂峰是在建武三十二年（公元56年）。此年正月，60歲的光武帝在正月齋戒時(shí)夜讀圖讖《會(huì)昌符》，強(qiáng)烈地感受到讖緯對(duì)東漢朝廷具有性命攸關(guān)的作用。于是詔令虎賁中郎將梁松搜集讖緯有關(guān)“九世受命”的話，“九世”是指從劉邦至劉秀共九代，他要在晚年大大加以顯揚(yáng)。272原來(lái)他因主張節(jié)儉不行封禪，這時(shí)他決定要學(xué)漢武帝的榜樣，上泰山祭祀天地。遂在泰山頂上刻石勒銘，向全國(guó)宣布由他欽定的81篇讖緯，賦予它們以權(quán)威的地位。這篇銘文中以近一半的文字，詳細(xì)地引載《河圖赤伏符》、《河圖會(huì)昌符》等讖緯書(shū)上有關(guān)“九世受命”的神秘性預(yù)言，還有“河雒命后，經(jīng)讖所傳”一類話，為東漢朝廷加上層層神秘光圈。這就是有名的光武帝“宣布圖讖于天下”。尊稱圖讖為“經(jīng)讖”，表明這類妖妄言詞，已經(jīng)取得和儒家經(jīng)典相同的地位，對(duì)它只能尊奉不能懷疑。這一年還發(fā)生了桓譚因不信圖讖而與光武帝在朝廷上爭(zhēng)論的事件。桓譚是著名學(xué)者，時(shí)任議郎給事中，他曾上書(shū)對(duì)光武帝宣布圖讖為“國(guó)憲”提出尖銳批評(píng)，稱“今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書(shū)，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉！”引起光武帝“不悅”。至此，朝廷商議選擇地址建造靈臺(tái)，光武帝當(dāng)著滿朝文武，問(wèn)桓譚：“吾欲以讖決之，何如？”桓譚面對(duì)巨大壓力，仍不作違心之論，回答說(shuō)：“臣不讀讖。”并當(dāng)場(chǎng)批駁圖讖的荒謬，不能置信。光武帝大怒，責(zé)罵桓譚“非圣無(wú)法”273，要將他問(wèn)斬，直至桓譚叩頭流血才為止，但立即罷了這位70多歲老人的官職，貶為六安郡丞。桓譚隨之死于流放路上，他是因?yàn)榉磳?duì)光武帝以圖讖決定朝儀大事而付出生命的。由于光武帝的提倡，東漢初幾十年間，幾乎所有的朝政大事都要決定于圖讖。如光武帝在讖文中讀到一句“孫咸征狄”，恰好手下有個(gè)人叫孫咸，就令他為平狄將軍，行大司馬事。他讀到《赤伏符》中有一句“王梁主衛(wèi)作玄武”，當(dāng)時(shí)野王令是王梁，戰(zhàn)國(guó)末年衛(wèi)即被遷于此，玄武是水神，東漢司空是管水土之官，光武便任他為大司空。274其時(shí)，不僅以圖讖決定大官的任命，還依據(jù)圖讖來(lái)論定皇帝功德。章帝及群臣商議為明帝立廟號(hào)，特別稱頌他“聰明淵塞，著在圖讖”275。這是指《河圖》上講：“《圖》出代，九天開(kāi)明，受用嗣興，十代以光。”劉邦至劉秀是九代，加上明帝正是十代。可見(jiàn)皇帝的功德如何論定，也必須引圖讖作為證據(jù)。還有，一代朝儀大事也必要決定于圖讖。明帝永平三年（公元60年）下詔，稱：由于《尚書(shū)璇機(jī)鈐》上講“有帝漢出，德洽作樂(lè)名予”，便決定把郊廟之樂(lè)改為《大予樂(lè)》，樂(lè)官也改稱大予樂(lè)令，以應(yīng)合圖讖，這與光武帝依據(jù)圖讖決定靈臺(tái)選址，情況正相類似。

東漢初讖緯邪說(shuō)的泛濫是思想史上的一股濁流，統(tǒng)治者為了神化皇權(quán)，如此竭力地提倡妖妄神秘之說(shuō)，其性質(zhì)是中世紀(jì)神學(xué)體系，與中國(guó)文化已有的人文主義傳統(tǒng)形成嚴(yán)重的對(duì)立。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，具有重人事、輕鬼神的鮮明特點(diǎn)，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”276，孔子所修《春秋經(jīng)》也“記異而說(shuō)不書(shū)”277；孔子又重視史事的記載和文獻(xiàn)的別擇整理，反對(duì)主觀臆測(cè)，故《論語(yǔ)》中又說(shuō)：“多聞闕疑，慎言其余”，“毋意，毋必，毋固，毋我”278。——這些都被后代正直進(jìn)步的學(xué)者所繼承，形成中國(guó)文化的樸素理性精神和人文主義傳統(tǒng)。而陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)和讖緯說(shuō)卻是愚昧荒誕的意識(shí)，用唯心妄說(shuō)擾亂人們的頭腦，傳播極其荒謬的歷史觀和文化觀。按照災(zāi)異說(shuō)、讖緯說(shuō)的邏輯，國(guó)家的治亂、歷史的推演不是政治興衰、人心向背等因素所決定，而是所謂的神意安排，由幾句神秘難解的妖妄言詞所預(yù)先注定的！如果不抵制這種妖妄的邪說(shuō)，將是民族文化可悲的倒退。

桓譚和班固正是代表了面對(duì)洶涌濁流敢于與之對(duì)抗的卓犖人物。桓譚為了反對(duì)圖讖邪說(shuō)，敢于面折廷爭(zhēng)，并為此付出了生命。班固則高度珍惜民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，在《漢書(shū)》撰著中自覺(jué)地繼承和弘揚(yáng)孔子、司馬遷所樹(shù)立的符合理性的態(tài)度和求實(shí)精神，從人事的角度記載了西漢一代真實(shí)而豐富的歷史進(jìn)程，使《漢書(shū)》成為堪稱出色地體現(xiàn)中國(guó)文化人文精神的杰作。《漢書(shū)》這方面的成就，舉其最顯著者，應(yīng)有以下幾項(xiàng)。

第一，批判迷信妖妄之說(shuō)。

對(duì)此，在《郊祀志》、《藝文志》、《眭兩夏侯京翼李傳》、《王莽傳》等篇有集中的表述。《郊祀志》的前面部分采用了《史記·封禪書(shū)》的記載，批評(píng)漢武帝耽于求仙，受盡方士的欺騙，耗費(fèi)了巨量的金銀財(cái)物。《郊祀志》說(shuō)，武帝即位，“尤敬鬼神之祀”。先后受到敢于夸言求仙之道的方士李少君、少翁、欒大、公孫卿的欺騙，尤其是欒大，因其騙術(shù)最巧妙，武帝中其圈套，拜為五利將軍，賞賜無(wú)數(shù)，又妻以女兒衛(wèi)長(zhǎng)公主，貴震天下。《郊祀志》說(shuō)，至征和四年（前89），武帝已到衰老之年，還東行到海邊，幻想借方士的法術(shù)遇見(jiàn)仙人，“而方士之候神入海求蓬萊者終無(wú)驗(yàn)”，“天子猶羈縻不絕，幾遇其真”。279對(duì)武帝的極度迷信至死不悟表達(dá)了辛辣的諷刺！

西漢后期，迷信思潮繼續(xù)蔓延，其表現(xiàn)為淫祀泛濫成災(zāi)。班固在《郊祀志》中歷述當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的情景，表彰敢于反對(duì)淫祀風(fēng)氣的儒臣，從而顯示出更加強(qiáng)烈的批判色彩！宣帝下詔祀江、海、洛水，從此，五岳、四瀆都有常祭。其他祭祀名目繁多，有名山、日月星辰、四時(shí)，有祠石鼓、石社、蚩尤、天神等，舉不勝舉。獵戶在南郡捕得白虎，宣帝竟為虎皮、虎牙、虎爪立祠。又聽(tīng)方士之言，在未央宮，為隨侯寶珠、寶劍、寶玉、周代古鼎立四祠。成帝初即位，丞相匡衡奏言：祭祀過(guò)多，造成吏民困苦，耗費(fèi)浩巨，建議將京師及郡縣不合禮制或重復(fù)的祠，盡行罷去。共罷去475所，尚余208所。次年，匡衡因事罷位，于是朝臣又紛紛提出不當(dāng)變動(dòng)祭祀，稱“神祇舊位，誠(chéng)未易動(dòng)”，于是前一年罷去的淫祀立即又恢復(fù)了幾乎一半。成帝末年更加迷信鬼神，凡是上書(shū)言祭祀方術(shù)的都可以候選授官，上林苑中、長(zhǎng)安城旁，布滿祀神的壇位。儒臣谷永向成帝上言，抨擊迷信的謬誤，這篇奏疏以犀利的筆調(diào)分析自漢初以來(lái)種種迷信活動(dòng)造成的危害，受到班固的高度重視，全文引錄在《郊祀志》中。谷永言：

 

臣聞明于天地之性，不可惑以神怪；知萬(wàn)物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵五經(jīng)之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報(bào)無(wú)福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山石無(wú)極，黃冶變化，堅(jiān)冰淖溺，化色五倉(cāng)之術(shù)者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽(tīng)其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風(fēng)捕景，終不可得。是以明王距而不聽(tīng)，圣人絕而不語(yǔ)。……漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等，皆以仙人、黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神采藥貴幸，賞賜累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動(dòng)海內(nèi)。元鼎、元封之際，燕齊之間方士瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬(wàn)數(shù)。其后，平等皆以術(shù)窮詐得，誅夷伏辜。至初元中，有天淵玉女、巨鹿神人、陽(yáng)侯師張宗之奸，紛紛復(fù)起。夫周秦之末，三五之隆，已嘗專意散財(cái)，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠日經(jīng)年，靡有毫厘之驗(yàn)，足以揆今。經(jīng)曰：“享多儀，儀不及物，惟曰不享。”《論語(yǔ)》說(shuō)曰：“子不語(yǔ)怪神。”唯陛下距絕此類，毋令奸人有以窺朝者。280

 

谷永的這篇論議是正當(dāng)淫祀之風(fēng)盛行、成帝沉溺不醒之際，勇于對(duì)西漢帝王耽于求仙祀神、靡費(fèi)巨量社會(huì)財(cái)富的行為提出尖銳的批評(píng)，對(duì)于眾多方士為了欺詐錢財(cái)，制造種種妖言以欺罔世主的騙術(shù)做了有力的揭露。班固充分肯定谷永所堅(jiān)持的儒學(xué)“重人事、輕鬼神”的基本精神，認(rèn)為谷永的論議是對(duì)西漢帝王為了成仙求福、助長(zhǎng)眾多方士興妖作怪，耗費(fèi)大量人力、財(cái)力的歷史教訓(xùn)予以深刻的總結(jié)，因此在《郊祀志》篇末贊賞說(shuō)：“究觀方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！”281

同樣態(tài)度鮮明地批評(píng)鬼神迷信圖讖邪說(shuō)的篇章，在《漢書(shū)》中還有《眭兩夏侯京翼李傳》，是關(guān)于西漢專言陰陽(yáng)災(zāi)異之說(shuō)的人物眭孟、夏侯始昌、夏侯勝、京房、翼奉等的合傳，班固在篇末贊語(yǔ)中，特地引用了《論語(yǔ)》中子貢所言“夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞”，批評(píng)董仲舒、眭孟這些人物善于“推陰陽(yáng)、言災(zāi)異”，以“納說(shuō)時(shí)君”，“察其所言，仿佛一端。假經(jīng)設(shè)誼，依托象類，或不免乎‘億則屢中’”。282他們只是僥幸言中一兩次，其陰陽(yáng)災(zāi)異“推陰陽(yáng)、言災(zāi)異”的大量言詞則是虛幻臆度之詞，根本違反孔子儒學(xué)的基本精神。在《王莽傳》中，班固以確切的史實(shí)揭穿王莽一連串的制造讖語(yǔ)奪取帝位的欺騙伎倆，更是對(duì)讖緯的妖妄本質(zhì)的有力揭露。他把秦的滅亡和王莽的敗亡都?xì)w結(jié)于倒行逆施：“昔秦燔《詩(shī)》《書(shū)》以立私議，莽誦六藝以文奸言，同歸殊途，俱用滅亡。”283這里的“奸言”，就是指王莽利用圖讖制造的妖言。《漢書(shū)·藝文志》著錄天下圖書(shū)，卻對(duì)大量存在的讖緯書(shū)摒棄不載，這又顯然與東漢朝廷“宣布圖讖于天下”、尊圖讖為“經(jīng)讖”直接相對(duì)立。在《藝文志》中，班固還講諸子出于王官，儒家是諸子之一，孔子是先師，是學(xué)者，儒家經(jīng)典是文化典籍而非神意的產(chǎn)物，這些都與讖緯之說(shuō)針?shù)h相對(duì)。

第二，出色地總結(jié)政治盛衰、人心向背的歷史經(jīng)驗(yàn)。

班固以如椽巨筆，記載西漢皇朝由開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)，經(jīng)過(guò)上升階段達(dá)到鼎盛，又歷昭宣中興，至最后滅亡的全過(guò)程。由于他處在東漢初年，又潛心撰著二十余年，就有可能做到及時(shí)而細(xì)致地匯集大量豐富的史實(shí)，熔煉成文，深刻地反映出歷史進(jìn)程，尤其是對(duì)于西漢歷史的幾個(gè)關(guān)鍵階段，班固做出了切中肯綮的總結(jié)和解答。

秦朝何以滅亡？漢朝何以興起？在長(zhǎng)期的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中項(xiàng)羽為何失敗？劉邦為何勝利？這些問(wèn)題在漢代一直受到關(guān)注。西漢建國(guó)伊始，高祖在洛陽(yáng)南宮置酒大會(huì)列侯諸將，就曾問(wèn)大家：“吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”并自己回答說(shuō)：張良帷幄運(yùn)籌，蕭何鎮(zhèn)守后方、保證糧食物資供給，韓信率百萬(wàn)大軍、攻無(wú)不克，我都不如他們。“此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”284堪稱千古名言。而班固則從東漢初興的歷史高度，做出更為全面的評(píng)論。在《漢書(shū)·高帝紀(jì)》全篇末尾，把劉邦的事業(yè)分為艱苦征戰(zhàn)奪得天下和開(kāi)創(chuàng)治國(guó)局面前后兩個(gè)階段。正確地總結(jié)劉邦之所以?shī)Z得天下，主要依賴他豁達(dá)大度、富有謀略、善于用人，以及他實(shí)行安撫民心的政策，把民眾從秦朝暴虐統(tǒng)治造成的災(zāi)難中解救出來(lái)。285《高帝紀(jì)》篇末的這段總結(jié)，就成為后人認(rèn)識(shí)楚漢之際及漢初歷史的綱領(lǐng)。

《漢書(shū)》以充分的史實(shí)記載了西漢前期上升的歷史趨勢(shì)，并且概括了“文景之治”這一歷史概念，揭示出從漢初醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷到以后出現(xiàn)鼎盛局面這一歷史進(jìn)程中的本質(zhì)性問(wèn)題，并且詳載這一時(shí)期的政績(jī)，同樣對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。原先司馬遷在《史記·孝景本紀(jì)》贊語(yǔ)中曾經(jīng)做過(guò)總結(jié)，一方面，肯定文帝大力執(zhí)行有利于國(guó)家和百姓的政策，包括文帝對(duì)同姓諸侯王不制的一些遷就做法也予以肯定，另一方面，批評(píng)景帝時(shí)晁錯(cuò)采取過(guò)火的削藩做法，引起吳楚七國(guó)反叛。由于司馬遷的贊語(yǔ)，未能對(duì)文景時(shí)期的政績(jī)和地位做出全面的評(píng)論，因此班固重新做了評(píng)價(jià)。《漢書(shū)·景帝紀(jì)》贊做了改寫(xiě)，班固是從由秦的暴政造成社會(huì)危機(jī)之后，歷史前進(jìn)的要求是掃除苛政、減輕百姓負(fù)擔(dān)、發(fā)展生產(chǎn)這一總的趨勢(shì)，來(lái)評(píng)價(jià)文景時(shí)期的政治成就，并且把西周“成康之世”和西漢“文景之治”并列為歷史上政治清明、人民安居樂(lè)業(yè)、前后輝映的時(shí)期，贊語(yǔ)中大力肯定文景時(shí)期繼續(xù)有效地執(zhí)行漢初寬省政治、與民休息的政策，“五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。周云成康，漢言文景，美矣”286！顯然，班固站得更高，更能揭示出歷史進(jìn)程的本質(zhì)，評(píng)價(jià)更加中肯，因而為后人評(píng)價(jià)“文景之治”提供了準(zhǔn)繩。按照班固對(duì)漢初施政的總結(jié)，后人才明白由西漢立國(guó)之時(shí)社會(huì)殘破，經(jīng)濟(jì)凋敝，民無(wú)蓋臧，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”287，到武帝初年社會(huì)財(cái)富充溢，“民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校” 288，這如同從地底下呼喚出來(lái)的巨量財(cái)富，正是自高祖以來(lái)特別是文景之世勞動(dòng)人民辛勤創(chuàng)造積累而來(lái)的。

武帝時(shí)期是西漢鼎盛時(shí)期，《漢書(shū)》對(duì)這一時(shí)期做了深入的考察和總結(jié)。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》從內(nèi)容到贊語(yǔ)均為班固重寫(xiě)，他稱譽(yù)漢武帝“雄才大略”，評(píng)價(jià)他大興功業(yè)，使?jié)h朝的國(guó)力達(dá)到鼎盛。在《公孫弘兒寬卜式傳》贊語(yǔ)中，又盛贊武帝求賢若渴，獎(jiǎng)拔文武人才，委以重任，于是“群士慕向，異人并出”289。以上評(píng)價(jià)，無(wú)疑講出了漢武帝時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等項(xiàng)的基本方面，而同時(shí)，班固又委婉而明確地批評(píng)漢武帝連年大規(guī)模征伐，并且據(jù)實(shí)直書(shū)，批判武帝迷信鬼神，耗費(fèi)了巨量社會(huì)財(cái)富，造成民眾不堪重負(fù)，物質(zhì)匱乏，出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩的嚴(yán)重局面。

西漢后期，先經(jīng)歷宣帝中興，如班固在《宣帝紀(jì)·贊》所總結(jié)的，宣帝治國(guó)，賞罰分明，對(duì)官吏嚴(yán)格考核，成效卓著，堪稱吏稱其職，民安其業(yè)；又能恰當(dāng)處理與匈奴的關(guān)系，正值匈奴內(nèi)亂，南匈奴內(nèi)向歸附，因而結(jié)束了先前長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系而開(kāi)啟了北方邊境長(zhǎng)期和好的局面。元帝、成帝以后則迅速走向衰亡的道路，外戚、宦官掌握大權(quán)，皇帝或是性格軟弱，或是一心玩樂(lè)，或是病弱年幼，因而政治上陷于昏暗混亂，壅塞直諫之路，邪惡勢(shì)力囂張。平帝時(shí)，王莽利用社會(huì)動(dòng)蕩不安的局勢(shì)，靠陰謀手段代漢而立，西漢皇朝宣告滅亡。

縱覽《漢書(shū)》，我們能清楚地認(rèn)識(shí)到：班固敘述和解釋西漢的盛衰，首先是著眼于政治得失、人心向背，同時(shí)考察君主的才能性格、臣下能否奉公盡職、經(jīng)濟(jì)狀況如何、與周邊民族關(guān)系處理是否得當(dāng)?shù)软?xiàng)。一句話，是從人的努力，政策施行的效果著眼來(lái)解釋歷史，從根本上摒棄了神意圖讖一類妖妄邪說(shuō)。總之，班固記載西漢歷史，是自覺(jué)地繼承中國(guó)文化的人文主義傳統(tǒng)，以此為尺度來(lái)衡量和評(píng)價(jià)的。這才使得《漢書(shū)》享有繼《史記》之后又一宏偉巨著的地位，成為對(duì)抗東漢初神學(xué)濁流的中流砥柱。

第三，重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史進(jìn)程中的作用。

凡是研讀《漢書(shū)》的人無(wú)不對(duì)此產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象：《漢書(shū)》中有關(guān)西漢前期歷史的主要篇章，如《高帝紀(jì)》、《惠帝紀(jì)》、《高后紀(jì)》、《文帝紀(jì)》、《景帝紀(jì)》、《蕭何傳》、《曹參傳》、《賈誼傳》、《晁錯(cuò)傳》、《食貨志》等，其中記載史事的一條主線，就是面對(duì)秦漢之際長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)留下來(lái)的社會(huì)殘破不堪的局面，漢初幾十年間如何堅(jiān)持不懈地采取恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)、墾殖荒地、招集流民、減輕負(fù)擔(dān)、休養(yǎng)生息的政策，因而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)，國(guó)力逐步增強(qiáng)。朝廷采納有遠(yuǎn)見(jiàn)政治家的建言而實(shí)行的措施，取得了很顯著的成效。文帝十二年（前168），賈誼向文帝上疏（即著名的《論積貯疏》），指出天下“背本而趨末”的情況很嚴(yán)重，致國(guó)家或民戶的糧食積貯都少得可憐。同時(shí)社會(huì)上奢靡成風(fēng)，大量浪費(fèi)財(cái)富。他建議朝廷應(yīng)重視積貯糧食，吸引農(nóng)民回到本業(yè)：“夫積貯者，天下之大命也。”“今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則蓄積足而人樂(lè)其所矣。”290賈誼的上奏引起文帝的重視，當(dāng)即在春耕時(shí)節(jié)到京城的“籍田”上舉行親耕典禮，向天下表示朝廷獎(jiǎng)勵(lì)力農(nóng)。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使糧價(jià)大大降低，史載文帝時(shí)“（每石）粟至十余錢”291。

隨著糧價(jià)降低和商業(yè)的活躍，出現(xiàn)了新的社會(huì)問(wèn)題，即大商人勢(shì)力膨脹，囤積居奇，侵蝕農(nóng)民。于是晁錯(cuò)及時(shí)地向文帝上疏（即著名的《論貴粟疏》），建議提高谷價(jià)，制止谷賤傷農(nóng)的現(xiàn)象：“方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。”292提出把吸引民眾重視農(nóng)業(yè)作為當(dāng)今首要任務(wù)，其有效途徑是提高糧食的價(jià)格，對(duì)于能夠提供糧食者實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)。他主張招募天下民眾，凡是能為國(guó)家提供糧食的可以賜爵，可以贖罪。這樣，“主用足”、“民賦少”、“勸農(nóng)桑”三個(gè)目的都能達(dá)到。文帝采納晁錯(cuò)的建議，號(hào)令民戶為國(guó)家輸送糧食到邊境，能運(yùn)到六百石的賜二等爵，逐級(jí)增加，運(yùn)到四千石的賜第九等爵（五大夫），運(yùn)到萬(wàn)二千石的賜十八等爵（大庶長(zhǎng)）。晁錯(cuò)又建議邊塞糧食充足了，可以儲(chǔ)備在郡縣；郡縣儲(chǔ)足一年所需的糧食，即可免收田租。文帝十二年，宣布免去當(dāng)年田租之半。十三年六月，下詔免收天下田租。共免收全國(guó)田租13年。從西漢立國(guó)之初“齊民無(wú)藏蓋”，到文帝時(shí)國(guó)家及各郡縣儲(chǔ)備了大量糧食，前后對(duì)比豈非天壤之別，國(guó)家采取的正確措施是多么有效地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步！

《漢書(shū)》這部巨著的撰成，本身就是時(shí)代的產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)取得的進(jìn)步與俗儒尊古卑今的偏見(jiàn)形成巨大的反差。這種情況在與班固同時(shí)代的著名學(xué)者王充所撰《論衡》一書(shū)中有生動(dòng)的反映。《論衡·超奇》篇、《齊世》篇等都一再尖銳地批評(píng)“好褒古而貶今”、“尊古卑今”的偏見(jiàn)。《超奇》篇批評(píng)他們迷信古代達(dá)到了是非顛倒的地步：“俗好高古而稱所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜；后人新造，蜜酪辛苦。”293《齊世》篇進(jìn)一步列舉出倒退歷史觀的種種表現(xiàn)，如諷刺俗儒認(rèn)為政治功業(yè)古今高下懸殊：“語(yǔ)稱上世之時(shí)，圣人德優(yōu)，而功治有奇。……及至秦漢，兵革云擾，戰(zhàn)力角勢(shì)……德劣不及，功薄不若。”294王充所概括的種種謬誤說(shuō)法，突出地表明人們頭腦中尊古卑今的意識(shí)是多么根深蒂固，需要有見(jiàn)識(shí)的人物以社會(huì)進(jìn)步的事實(shí)加以批駁，廓清迷誤。王充提出與世俗眼光截然相反的看法：“大漢之德不劣于唐虞也。”295那么，俗儒為什么會(huì)形成這種顛倒是非的看法呢？王充分析說(shuō)，這是因?yàn)槿迳鷤冏陨聛?lái)讀的就是記述和頌揚(yáng)三代的書(shū)，“朝夕講習(xí)，不見(jiàn)漢書(shū)，謂漢劣不若”296。因此需要有人撰著一部記載漢代歷史的《漢書(shū)》。

王充所論與班固著史的目的是相通的。班固恰恰也意識(shí)到撰著漢史的需要。《太平御覽》引《后漢書(shū)》曰：“班彪續(xù)司馬遷后傳數(shù)十篇，未成而卒，明帝命其子固續(xù)之。固因史遷所記，及以漢代繼百王之末，非其義也。大漢當(dāng)可獨(dú)立一史，故上自高祖，下至王莽，為紀(jì)、表、志、傳九十九篇。”297班固《漢書(shū)·敘傳》中也有類似的說(shuō)法：“漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦項(xiàng)之列。太初以后，闕而不錄，故探纂前紀(jì)，綴輯所聞，以述《漢書(shū)》。”298班固言不滿意“以漢代繼百王之末”，固然顯示出其正宗思想，但這不是主要的，重要的是，班固主張“大漢當(dāng)可獨(dú)立一史”，客觀上具有破除當(dāng)時(shí)濃厚的復(fù)古倒退思想的積極意義，并以艱苦史學(xué)實(shí)踐，成功地回答時(shí)代對(duì)“漢書(shū)”的需要。

《漢書(shū)》的撰成，以其歷史編纂的杰出成就，為中國(guó)文化傳統(tǒng)繼往開(kāi)來(lái)，成為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)確立的標(biāo)志。司馬遷的《史記》有極高的成就，當(dāng)之無(wú)愧是傳統(tǒng)史學(xué)的奠基者。但后人若刻板地對(duì)待其“貫通古今”的著史格局，則“保持歷史記載的長(zhǎng)期連續(xù)”斷難以實(shí)現(xiàn)。司馬遷之后百余年間雖然一再有學(xué)者對(duì)《史記》續(xù)作，然只屬零篇散簡(jiǎn)，難以流傳，歷史學(xué)實(shí)際上陷入困境。司馬遷在體裁設(shè)計(jì)、體例方面多有創(chuàng)造，但也因創(chuàng)始者難免較為粗疏，亟須經(jīng)后繼者繼續(xù)推進(jìn)，使之更加嚴(yán)密周全。這兩個(gè)難題，班固都出色地予以解決，因而《漢書(shū)》的著成，便具有標(biāo)志著傳統(tǒng)史學(xué)確立的重大意義。中國(guó)文化重視人文主義的優(yōu)良傳統(tǒng)在先秦、西漢已經(jīng)形成，孔子和司馬遷為其代表人物。班固對(duì)此自覺(jué)地繼承、發(fā)揚(yáng)，《漢書(shū)》記載西漢盛衰至王莽滅亡，以豐富的史實(shí)，證明歷史演進(jìn)主要決定于政策的得失、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的狀況和人心的向背，而對(duì)在東漢初年被奉若神明的讖緯說(shuō)法根本不提。繼《史記》之后產(chǎn)生的《漢書(shū)》，同樣被人們公認(rèn)為具有“實(shí)錄”精神的信史，為后人認(rèn)識(shí)我們民族走過(guò)的歷程提供了有說(shuō)服力的依據(jù)，這對(duì)于中國(guó)中古文化走上一條跟歐洲中世紀(jì)神學(xué)體系判然不同的途徑，起著不容低估的作用。因此，《漢書(shū)》這部巨著堪稱是中華文化傳統(tǒng)繼往開(kāi)來(lái)的名著，唐初司馬貞所言“近代諸儒共行鉆仰”，宋代洪邁譽(yù)之為“英莖咸韶，音節(jié)超詣”，完全當(dāng)之無(wú)愧，直至今日，這部名著對(duì)于當(dāng)代人們?cè)鰪?qiáng)民族凝聚力和提高民族自信心，仍然具有不容忽視的價(jià)值。