舊中國男女地位不平等。基于這種不平等，還出現(xiàn)了一個詞——男尊女卑。

“男尊女卑”這一思想最早見于《易經(jīng)·系辭》，中有：“天尊地卑，乾坤定矣。……乾道成男，坤道成女。”“天尊”是說天空高遠(yuǎn)，公正無私，而不是說天自己尊貴。“地卑”是說大地踏實親切，不分凈污貴賤，而不是說地本身卑賤。相應(yīng)地“男尊女卑”中的“男尊”指的是男的要做到品格高尚、正直，要做到讓人尊敬、尊重；“女卑”指的是女的要做到謙和，包容，使人容易親近。“卑”在古語中有謙虛、接近、親近的意思。

從生物學(xué)角度來看，男人有男人的特質(zhì)，女人有女人的特質(zhì)，如此就決定了男女在家庭中、社會上分工的不同。男女恪守其位，家道自然興隆。“男尊女卑”是倡導(dǎo)自然和諧，陰陽各安其位的倫理規(guī)范。如此看來，“男尊女卑”是講男女在人生與婚姻中應(yīng)該如何和諧生活的道理，而沒有男女不平等的內(nèi)涵。一個男人品格高尚，女人自然就尊重他，尊敬他，親近他。男人正直高尚，女人謙和寬容的家庭沒有不和諧的道理，在這樣的家庭和社會里，女人也自然擁有相應(yīng)的地位而不會被歧視。

其實中國封建社會的主流文化從來沒有輕視過女性。早在西漢時期，我國就有專門歌頌婦女高尚品德和聰明才智的《列女傳》問世，我們熟知的“孟母三遷”的故事就出自這本書。翻開史書，不同朝代、不同社會階層都不乏杰出的女性代表，這其中有上書救父的緹縈，有《白頭吟》作者卓文君，有默寫古籍的蔡文姬，有著名詞人李清照，有一代賢后無鹽女，有停機斷杼的樂羊子妻……試想，如果中國古人真的輕視女性，怎么會有武則天和慈禧太后?

社會是由諸多個人組成的。為了使生產(chǎn)、生活有序，使國家強盛、共御外辱，統(tǒng)治者制定了強制性的規(guī)范和約束，是為法律；同時，也制定了非強制性的道德層面的規(guī)范和約束，是為倫理。“男尊女卑”、“三綱五常”、“三從四德”都屬于倫理范疇。

“三綱”的內(nèi)容是君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。以“夫為妻綱”為例，有兩種理解：第一種是說丈夫是妻子的表率，第二種是說夫為主，妻為從，妻子對丈夫必須絕對服從。從無鹽女和樂羊子妻的故事來看，顯然第一種解釋更為合理。《論語?顏淵》中講“君君、臣臣、父父、子子。”這句話同“君仁臣忠，父慈子孝”是三綱的基礎(chǔ)。試想：國君如果殘暴不仁，那么臣子還會聽他的嗎?還有必要聽他的嗎?父親如果無故不盡對子女的撫養(yǎng)義務(wù)，那么子女還應(yīng)該孝敬他嗎?所以說，為君的必需做好表率，恪守仁德，這樣臣子才會盡忠，如此一來，國家方能一片和諧。相應(yīng)地，父慈子孝，夫敬妻賢都是一個道理。所以，“三綱”并不是腐朽沒落的封建思想，而是正能量的社會規(guī)范。

“五常”有兩種說法。一種是指仁、義、禮、智、信。這五個字，不論怎樣解釋，都是正能量，沒有什么爭議。另一種解釋是指五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種人倫關(guān)系，用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為:君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝；兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善。這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。按這種解釋，也沒有什么不妥之處。

綜上所述，不能說“三綱五常”是封建文化的糟粕。

“三從四德”是依據(jù)古代男女有別的原則制定的約束婦女的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，具體內(nèi)容是指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，這就是“三從”。“未嫁從父”我認(rèn)為不能從字面上去理解。比如《三字經(jīng)》中說“子不教，父之過”。難道中國古代作為母親對子女的教育就沒有責(zé)任?顯然，這里面的“父”就是指父母二人。同理，“未嫁從父”中的“父”也應(yīng)該理解為父母二人。古代女子結(jié)婚年齡比現(xiàn)在要早，未嫁之前在家還是孩子，所以“未嫁從父”這種秩序不會出太大的過錯。當(dāng)然，作為一種社會規(guī)范，不會有百分之百的完美，即使當(dāng)代的法律也做不到百分之百的完美。“出嫁從夫”也是一種規(guī)范而已，古人并不將之視為絕對的真理。否則，怎會有無鹽女指齊國四殆、樂羊子妻停機斷杼的故事?①再者，儒家要求士大夫“修身、齊家、治國、平天下”。女子出嫁從夫是建立在男子修身基礎(chǔ)上的。如果丈夫整天坑繃拐騙，妻子當(dāng)然不需要遵從丈夫了。“夫死從子”也是活學(xué)活用。我們不用回到古代，只要閉著眼睛想一下就能明白。如果一個女人孩子剛滿三歲丈夫就死了，難道社會會要求她有事應(yīng)該聽孩子的?顯然不可能。其實，我們將“從”理解成“輔佐、輔助”更為合理，即婦女未出嫁時要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓(xùn)導(dǎo)，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法撫養(yǎng)小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。

“四德”是指婦德、婦言、婦容、婦功。就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后“言”，要有知識修養(yǎng)，言辭恰當(dāng)，語言得體；其次是“容”，即相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便；最后是“功”，即治家之道，包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。

以上這些封建時代的社會規(guī)范雖不能說得上完美，但在那種時代還說不上其腐朽沒落。常言說：“無規(guī)矩不成方圓”。新文化運動之后，我們在吸收先進(jìn)的外來文化時，盲目地將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都扔掉了。胡適、陳獨秀、魯迅等人在反傳統(tǒng)、反孔教、反文言的過程中，一并將那些好的東西也都給扔掉了。而且，他們在打破舊秩序的同時，并沒有建立新的秩序，即有破無立，所以不能稱其為思想家。

如今，中國家庭徹底無序了。主要表現(xiàn)有三：

一、家家都把孩子當(dāng)成了祖宗，三對夫妻守著一個“祖宗”，導(dǎo)致有些孩子在家里簡直是無法無天。這些孩子一進(jìn)學(xué)校，一過集體生活，顯得極難適應(yīng)。

二、婦女在解放后先是一邊喊著“男女平等”，一邊披星戴月地奮斗，等到奮斗累了又說“干得好不如嫁得好”，這豈不是自己打自己的臉?現(xiàn)在反映家庭生活的喜劇節(jié)目中，幾乎每部作品都有男人怕老婆的元素。雖說是搞笑，也不能不說反映了中國家庭綱常喪失的現(xiàn)狀。

三、所謂的成功男士學(xué)的不是漢武帝的雄才大略，學(xué)的全是“金屋藏嬌”。現(xiàn)在置身于BJ三環(huán)城內(nèi)，見到美女的機率明顯高于五環(huán)外。按照概率來分析，各種相貌的人應(yīng)該是平均分布的。既然美女集中在市中心，顯然是被有錢人包養(yǎng)了起來。

在尊重傳統(tǒng)這個問題上，我覺得韓國和日本要比中國做得好，中國的南方要比北方做得好。令人欣慰的是，近年來，伴隨著國學(xué)熱的興起，一些上國學(xué)班的小朋友張口“之乎者也”，閉口唐詩宋詞，他們身著漢服，進(jìn)退有據(jù)，頗有一些書香子弟的風(fēng)范。這似乎讓我看到了一絲希望。

注：①劉向《列女傳》記載：“鐘離春者，齊無鹽邑之女，宣王之正后也。其為人也，極丑無雙，臼頭深目，長壯大節(jié)，卬鼻結(jié)喉，肥項少發(fā)，折腰出匈（通“胸”），皮膚若漆。年四十，行嫁不售，自謁宣王，舉手拊膝曰：‘殆哉！殆哉！’曰：‘今王之國，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有二國之難，一旦山陵崩弛，社稷不安，此一殆也。漸臺五重，萬人罷極，此二殆也。賢者伏匿于山林，諂諛者強于左右，此三殆也。飲酒沉湎，以夜繼晝，外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國家之政，此四殆也。’”

另：范曄《后漢書》記載：河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘盜泉’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金于野，而遠(yuǎn)尋師學(xué)。一年歸來，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機而言曰：“此織生自蠶繭，成于機杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。