家庭的歷史要比人類久遠(yuǎn)，因此不能稱之為人類體系?，F(xiàn)在的郵局肯定完全屬于人類體系；其他任何生物群體都沒有郵局，但是鳥類和獸類中卻存在數(shù)量眾多的家庭；這些家庭各式各樣，既有永久性的，也有臨時(shí)性的；它們包括了一夫一妻制、一夫多妻制和一妻多夫制。

現(xiàn)在我們來看看家庭在人性方面，在機(jī)械方面，精神方面和社會(huì)方面；在愛和服務(wù)的延伸方面的合理發(fā)展；以及男性業(yè)主這種新奇的形式對(duì)家庭的影響。

同所有的自然體系一樣，家庭也有自身的作用；衡量家庭好壞的主要方法是看它是否發(fā)揮了這個(gè)作用；即關(guān)愛和撫養(yǎng)后代。保護(hù)弱小的后代，哺育和庇護(hù)他們，保障它們?cè)诼L(zhǎng)未成年期的利益，并由此提高種族競(jìng)爭(zhēng)力——這就是家庭最初的作用。

當(dāng)一種自然體系變成人類體系，它就進(jìn)入了人類的意識(shí)領(lǐng)域。我們?yōu)橹伎迹徊⑦\(yùn)用新奇的自主行為能力改變它。我們，或更確切地說，男人已經(jīng)對(duì)家庭做出了很多奇特的事。

巴爾扎克[11]曾尖酸地說到，“女人身上的美德是男人最好的發(fā)明?！卑蜖栐隋e(cuò)了。這種美德——對(duì)配偶矢志不移——在鳥類和一些高等哺乳動(dòng)物中很常見。如果巴爾扎克所謂的美德是指獨(dú)身禁欲，為什么它是男人的發(fā)明之一——但絕不是最好的發(fā)明。

大致來講，男人對(duì)家庭的所作所為，是把它從一個(gè)為后代提供最好服務(wù)的體系，轉(zhuǎn)變成了為自己服務(wù)的體系，承載他的舒適、力量和驕傲。

動(dòng)蕩不安的東方有著數(shù)千萬人口，在那里，一個(gè)孩子——必須是男孩——被他的父輩和祖輩視為聲望與榮耀的寄托；由此可見父母的存在就是為孩子提供最好的服務(wù)。祖先崇拜這一現(xiàn)象，明顯顛倒了所有自然規(guī)律，完全源自男權(quán)主義。它在古老的父系社會(huì)中表現(xiàn)最為突出；在歐洲封建社會(huì)時(shí)期也長(zhǎng)期存在；即使在當(dāng)今美國，也有少數(shù)人在試圖放大祖先的功績(jī)。

我們能為祖先做的最好的事，就是變得比他們更加優(yōu)秀；我們應(yīng)該牢記這一點(diǎn)。如果我們只是把過去當(dāng)成指導(dǎo)手冊(cè)，并把我們高尚的情感專注于現(xiàn)在和未來，我們就能更快地進(jìn)步。

我們很容易發(fā)現(xiàn)男性主導(dǎo)給家庭生活帶來的特殊變化。我們必須在研究中時(shí)刻牢記這些基本的男性特質(zhì)：欲望，斗爭(zhēng)和自我表達(dá)——在使用得當(dāng)時(shí)，它們都是正確合理的；只有在過度使用或使用不當(dāng)時(shí)才會(huì)造成傷害。在這些特質(zhì)的驅(qū)使下，男性被卷入向女性爭(zhēng)寵的激烈競(jìng)爭(zhēng)中；他們像夜鶯和公貓一樣，充滿激情地歌唱；他們沉迷于華麗奢侈的個(gè)人裝扮，用野雞胸脯的羽毛做一件刺繡馬甲；他們彼此直接對(duì)抗以爭(zhēng)奪這個(gè)獎(jiǎng)品，不論是像雄鹿一樣糾纏扭打，還是在比賽中以長(zhǎng)矛相向。

我真心希望，不會(huì)因?yàn)楸仨毥?jīng)常提到這些基本的雄性特征而冒犯任何一位讀者。許多關(guān)于女性的書籍自然也研究和放大了她們的雌性特征。經(jīng)歷了幾千年這樣的討論后，雖然女人對(duì)“雌性（female）”這個(gè)詞的長(zhǎng)期使用已經(jīng)有些不安：但是，作為理性的生物，男人最起碼不應(yīng)該在幾個(gè)世紀(jì)中一直反對(duì)類似的研究。

那么，當(dāng)欲望、斗爭(zhēng)和自我表達(dá)這些男性特質(zhì)被賦予過多的力量時(shí)，我們?cè)鯓硬拍馨l(fā)現(xiàn)它們對(duì)家庭產(chǎn)生的影響呢？

首先是對(duì)選擇的初級(jí)階段產(chǎn)生的影響。大自然最振奮人心的力量之一就是性別選擇。雄性動(dòng)物數(shù)量龐大，各色各樣，它們傾注全力進(jìn)行各種裝飾打扮，為了雌性相互競(jìng)爭(zhēng)，雌性從中挑選優(yōu)勝者，這種方式保證了種族的進(jìn)步。

組建專制家庭的過程中卻沒有這種競(jìng)爭(zhēng)和選擇。男性利用武力或通過購買來完成選擇——他選擇的是那些讓他滿意的女性。大自然無意讓他進(jìn)行選擇；他不擅長(zhǎng)選擇。大自然也無意讓女性互相競(jìng)爭(zhēng)——她不擅長(zhǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

如果雄性之間為了爭(zhēng)奪配偶而賽跑——速度最快的會(huì)先得到她；但是如果一個(gè)雄性同時(shí)追逐多個(gè)雌性，他先得到的是跑得最慢的那一個(gè)。前一種方法可以提高我們的速度：后一種方法則不會(huì)。如果雄性互相搏斗來爭(zhēng)奪配偶，最強(qiáng)壯的才能得到她；而如果雄性與雌性搏斗——（一種奇怪又反常的恐怖現(xiàn)象，只存在于人類之間）他最容易得到的是最弱的。前一種方法能夠增強(qiáng)我們的力量，后一種則不會(huì)。

當(dāng)女人成為男人的財(cái)產(chǎn)；被販賣和交換；被父親“贈(zèng)送”給丈夫；她們就失去了雌性特有的權(quán)力，即最初的選擇職責(zé)。雄性不再通過為雌性自然競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)步；雌性也沒有獲得進(jìn)步；因?yàn)樾坌詻]有基于種族優(yōu)勢(shì)來挑選，他看重的是能讓他滿意的品質(zhì)。

在北非有一個(gè)地方，人們會(huì)特意讓女孩子吃一種油性種子，來讓她們變胖——她們就可能更容易嫁出去——因?yàn)槟腥讼矚g肥胖的妻子。在一些更野蠻的非洲部落，首領(lǐng)的妻子在嫁過去之前會(huì)被關(guān)在小黑屋里喂食“粉狀物”和糖漿；就像填肥斯特拉斯堡[12]的鵝迎合食客一樣。肥胖現(xiàn)在已經(jīng)不是一個(gè)優(yōu)良的種族特點(diǎn)了；它不會(huì)讓女性和孩子更加快樂或更有效率；它只會(huì)給其主人平添一個(gè)額外的樂趣；他的態(tài)度就像錫爾[13]的這首古詩——《芥子之歌》[14]，詩中多情的單細(xì)胞生物欣喜若狂地唱著：

噢，這少女飽滿的雙唇喲！

噢，這少女如水的雙瞳喲！

噢，這小小的可愛少女喲！

女性過度的小巧和纖弱正是由我們的男權(quán)文化塑造而成。

除此以外，男權(quán)文化的一部分影響表現(xiàn)在母職上。母職是家庭生活真正的根基；它豐盈的力量貫穿了漫長(zhǎng)的早期“母權(quán)制”社會(huì)；或者被我們稱為母系社會(huì)；父親作為助手協(xié)助她完成這一偉大的工作。而父系社會(huì)及這一時(shí)期的專制家庭徹底改變了這種狀況；女人作為男人的財(cái)產(chǎn)，首先被當(dāng)作他取樂的工具；雖然她還有作為母親的價(jià)值，卻只是一種附屬的能力。她的孩子現(xiàn)在變成了他的；孩子同她一樣是他的財(cái)產(chǎn)；家庭的整體機(jī)能失去了原有的作用，轉(zhuǎn)變?yōu)橄虺赡昴行蕴峁┓?wù)，卻至今不為人知。

現(xiàn)在，我們正生活在專制家庭的影響之下。妻子的職責(zé)既包括照顧孩子又包括服侍男人，實(shí)際上后者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者；因?yàn)槠拮訉?duì)丈夫的責(zé)任完全超越了母親對(duì)孩子的責(zé)任。

舉個(gè)例子，一位英國妻子與她的丈夫共同居住在印度，并將孩子送回英國撫養(yǎng)；因?yàn)橛《鹊纳鐣?huì)不利于孩子的成長(zhǎng)。我們不成文的規(guī)定是由男人來決定居住地；不論這個(gè)地方多么不適合她和孩子生活，如果妻子拒絕跟隨丈夫，這種拒絕在她這一方就構(gòu)成了“遺棄”，也就為離婚提供了理由。

我們?cè)賮韺⑦@一觀念審視一番，不管丈夫是個(gè)酒鬼還是病痛纏身；也不管在這段關(guān)系中孩子受到了何種傷害，妻子必須“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。公眾對(duì)此的態(tài)度正在改變；但總體來說，公眾仍然接受男人造的家庭。

男人造的家庭不可避免地削弱和掩蓋了女人對(duì)家庭真正的目標(biāo)感；以及她作為母親不可推卸的責(zé)任。在沉重的宗教制裁下，她先是被教導(dǎo)應(yīng)該對(duì)父母盡責(zé)；接著在類似的輿論壓力下，她又應(yīng)該對(duì)丈夫盡責(zé)；但她對(duì)孩子的責(zé)任則交由本能承擔(dān)。在她的少女時(shí)代，沒有人告訴她作為母親的超群力量和義務(wù)；她年少時(shí)的理想是全身心的奉獻(xiàn)給戀人和丈夫：對(duì)其結(jié)果卻茫然不知。

女孩子們?cè)谒^的“純潔”中被撫養(yǎng)長(zhǎng)大；她被詩意地形容為“花朵”，人們認(rèn)為這是她的主要“魅力”之一。這完全是一種男權(quán)主義的需求。這種“純潔”不會(huì)使她明智地挑選丈夫；她甚至不知道她將面臨怎樣的危險(xiǎn)。我們茫然地想象她的父親或兄弟懂得這些道理，會(huì)保護(hù)她。假如她知道丈夫?qū)ζ拮訍盒械谋举|(zhì)，就不會(huì)這樣挑選丈夫，但不幸的是，在現(xiàn)今道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”之下，她的父親和兄弟不會(huì)從她的角度考慮。

而且，如果她對(duì)其中一個(gè)人心有所屬，沒有任何一般性建議或反對(duì)能夠阻止她嫁給他。她帶著崇高的語氣說：“我愛他！”“我不在乎他做過什么。我會(huì)原諒他。我會(huì)拯救他！”

這種心態(tài)會(huì)更加有益于她的戀人，但對(duì)孩子沒有好處。我們放大了妻子的義務(wù)，縮小了母親的義務(wù)；若家庭關(guān)系中的所有規(guī)則和習(xí)慣都是根據(jù)男性的視角制定，這種現(xiàn)象就不可避免。

從該角度來看，對(duì)專制家庭來說同等重要的另一個(gè)要求就是女人侍奉男人。與成為他的商業(yè)合伙人相比，她的服務(wù)并不那么相關(guān)，也不平等。對(duì)女人來說，相比于她去經(jīng)營另一項(xiàng)生意，并與他分享所得利益，兩性組合并不那么有利；甚至還不如那些有一技之長(zhǎng)的人，如裁縫或理發(fā)師提供的服務(wù)；它是一種私人服務(wù)——屬于仆人的工作。

大體來說，這個(gè)世界的女人為男人烹飪洗刷、打掃除塵、縫補(bǔ)和修理。

我們非常習(xí)慣于這種關(guān)系；它已經(jīng)存在如此之久，以至于我們把它當(dāng)成了“自然的”關(guān)系，這就的確很難說明它是明顯反常和有害的。父親期待他的女兒侍奉他，對(duì)兒子的期待卻完全不同。這立刻就顯示出這種服務(wù)不是母職的組成部分，甚至也不是婚姻的組成部分；而應(yīng)該是工業(yè)社會(huì)中女人恰當(dāng)?shù)奈恢谩?

為什么會(huì)這樣呢？從表面來看，女兒和兒子同樣是后代，為什么我們就期待其中一個(gè)提供一種服務(wù)，另一個(gè)卻認(rèn)為它是可恥的呢？

其根本原因是這樣的。從根本上來說，工業(yè)是一種女性化的功能。母親過剩的精力不會(huì)表現(xiàn)在喧鬧、爭(zhēng)斗或炫耀之中，而表現(xiàn)在生產(chǎn)行業(yè)之中。因?yàn)樗哂心感缘牧α浚运蔀榱说谝粋€(gè)發(fā)明家和勞動(dòng)者；正如同她是人類之母一樣，她還是所有產(chǎn)業(yè)的開創(chuàng)者。

男人進(jìn)入工業(yè)界較晚，也不太情愿；就像后面的篇章討論的他對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響一樣。在家庭生活的領(lǐng)域中，他的影響如下：

在原始的家庭工業(yè)時(shí)期就建立了專制家庭；隨后把女性獨(dú)自限定在家庭范圍內(nèi)，并由此把女人限定在原始行業(yè)當(dāng)中。掌管在女人手中的家政行業(yè)從遠(yuǎn)古時(shí)期存活至今。同當(dāng)時(shí)已知的所有工作一樣，家政工作曾被稱為“女人的工作”；因?yàn)槟腥艘恢辈蛔屌藦氖缕渌ぷ?，所以家政工作現(xiàn)在仍被當(dāng)成女人的工作。

“家庭工業(yè)”這個(gè)詞不是定義一個(gè)勞動(dòng)種類，而是一個(gè)勞動(dòng)等級(jí)。建筑一度也被認(rèn)為是一種家庭工業(yè)——野蠻人種族的母親都是自己搭建帳篷。女性局限于家庭工業(yè)并不是女性本身的特征；它只是一種歷史區(qū)分，一種經(jīng)濟(jì)區(qū)分，它對(duì)女性在工業(yè)領(lǐng)域中的進(jìn)步設(shè)置了時(shí)限。

在這個(gè)方面，男人造的家庭導(dǎo)致一半工業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展停滯。我們生活的世界，從工業(yè)的角度看，男人生活在二十世紀(jì)；而女人生活在這段時(shí)期的開頭和早前時(shí)期。

通過相同的途徑，我們發(fā)現(xiàn)了女性在社交和教育方面受到的限制。占統(tǒng)治地位的男性把他的女人當(dāng)作財(cái)產(chǎn)，對(duì)她們極度嫉妒，始終認(rèn)為她們是屬于他的，而不是屬于她們自己的，不是孩子的，也不是這個(gè)世界的；從各個(gè)方面把她們限制在一個(gè)狹小的區(qū)域；身體上，就像裹小腳的中國女人或被監(jiān)禁的宮女；道德上，她們不得不遵守男權(quán)宗教的教義而服從男人；精神上，一貫的強(qiáng)迫使她們現(xiàn)在迅速變得無知。

這種對(duì)女性的反常限制必定對(duì)母性造成損害。在幾個(gè)世紀(jì)里，男人隨著世界的發(fā)展自由地成長(zhǎng)，逐漸在更大范圍內(nèi)參與世界活動(dòng)。女性因?yàn)槭艿较拗?，沒有得到這樣的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)；孩子出生在一個(gè)父性逐漸發(fā)展而母性保持不變的世界里。因此男人造的家庭對(duì)孩子產(chǎn)生了不利影響。我們把母親擺在卑微的位置上，從而剝奪了孩子一半的社會(huì)遺傳；隨著時(shí)間的流逝，不論我們?nèi)绾螌⑵浜戏ɑ?、神化或僵化，家庭仆人的地位總歸是低下的。

由于這個(gè)原因和很多完全未知的原因，兒童文化的發(fā)展水平如此低下。如今，當(dāng)教育的力量穩(wěn)步向嬰幼兒延伸，一種新的觀念正在覺醒，人們意識(shí)到嬰兒期的重要性，開始更理智地看待這一時(shí)期；然而了解這一變化的人寥寥無幾，其中有些人還以貶低正確的進(jìn)步來迎合無知者的偏見，通過這種方式輕易獲得獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬，并對(duì)此感到滿意。

整體的情況是簡(jiǎn)單而明朗的；很容易追尋到它的根源。在專制家庭中，男人把持女人的主要目的是獲得滿足和服務(wù)——那么必然會(huì)把她禁錮，讓她為這些目的而存在。因?yàn)槭艿竭@樣的限制，她無法像他那樣通過社會(huì)交往、社會(huì)服務(wù)和真正的社會(huì)生活來人性化地成長(zhǎng)。（順便我們可能會(huì)注意到她對(duì)“社會(huì)”這個(gè)過家家游戲有著極大的熱情，她可以在游戲中自娛自樂；但這個(gè)游戲只是個(gè)對(duì)真實(shí)生活的可憐的模仿品，在真實(shí)生活中，人們?yōu)榱怂^的“娛樂”打扮自己，瘋狂地聚集在一起交談。）因此她們的社會(huì)化發(fā)展受到抑制，我們?yōu)楹⒆犹峁┑氖堑图?jí)的母性；孩子在這種人為保持的原始環(huán)境中長(zhǎng)大，帶著錯(cuò)誤的觀念開始生活，不僅對(duì)男人和女人的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，而且對(duì)整個(gè)人生的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。

孩子應(yīng)當(dāng)在家庭中得到教育，全面認(rèn)知他與世界之間的整體關(guān)系。他的整個(gè)人生都將在這個(gè)世界度過，不論好與壞；青少年時(shí)期就是學(xué)習(xí)生活方法的時(shí)期。但男權(quán)家庭無法教授他這些。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)民主社會(huì)——男人造的家庭是一種專制。它可能是脆弱的；獨(dú)裁者可能被他的某一位妻妾趕下王位而奪權(quán)；但在那種情況下，她就成為了獨(dú)裁者——僅此而已。男人被尊稱為“家庭的主心骨”；家庭是屬于他的；他維持著它；其余的整個(gè)世界都是一個(gè)巨大的狩獵場(chǎng)和戰(zhàn)場(chǎng)，在那里他就像過去一樣與其他男性競(jìng)爭(zhēng)。

女孩向外窺視，看見了這個(gè)完全屬于男人的禁區(qū)；她與該禁區(qū)的關(guān)系就是為自己在其中找到一個(gè)避風(fēng)港——不僅是她可能愛上的，也是她可能與之生活的。他會(huì)給她提供食物和衣物，打扮她——她則會(huì)侍奉他；從女兒式的服務(wù)邁向妻子式的服務(wù)；從一個(gè)家到另一個(gè)家，卻從未踏入這個(gè)世界——這個(gè)男人的世界。

另一方面，男孩把家看作是女人的世界，一個(gè)低下的地方，渴望著長(zhǎng)大離開它——來到真實(shí)的世界。他完全正確。錯(cuò)誤之處在于，這種需要完整社會(huì)實(shí)踐、交流和服務(wù)的偉大的社會(huì)本能被視為是男性化的，然而它是人類本能，同屬于男孩和女孩。

孩子受到的影響首先是來自發(fā)展遲鈍的母親，然后是受限的家庭工業(yè)環(huán)境；接著就是從這些環(huán)境中滋生的錯(cuò)誤觀念。一個(gè)父母在人性上平等的正常家庭對(duì)孩子會(huì)產(chǎn)生更好的影響。

我們不能忽視專制家庭對(duì)所有者自身的影響。他也或多或少的被這一現(xiàn)象的反作用力拖累。在成為人類的過程中，我們必須學(xué)會(huì)辨識(shí)公正、自由和人權(quán)；我們必須學(xué)會(huì)自控和為他人著想；我們的思考認(rèn)識(shí)必須理性地發(fā)展和拓寬；我們必須學(xué)會(huì)廣泛的相互服務(wù)，學(xué)會(huì)體驗(yàn)社交和服務(wù)帶來的無限喜悅。在男人造的家庭中，小氣的獨(dú)裁者過度的男性特質(zhì)會(huì)阻礙他在人性方面發(fā)展。

讓每個(gè)男人都能擁有一個(gè)女人為他做飯并服侍他，這是民主觀念教育的欠缺。男孩有一個(gè)卑躬屈膝的母親，男人有一個(gè)卑躬屈膝的妻子，我們就無法觸及如今亟需的權(quán)利平等意識(shí)。總是為主人著想會(huì)讓主人變得自私；當(dāng)這個(gè)依賴他的女人有任何需要，就要直接俘獲他的心，或者走一條眾所周知的捷徑，俘獲他的胃。這對(duì)她有害，對(duì)這個(gè)男人也有害。

我們正在緩慢塑造一種更高尚的家庭形式；一種兩個(gè)人的組合，建立在愛的基礎(chǔ)之上，受法律的認(rèn)可，它本身的快樂和作用是維系它的紐帶。我們甚至正在讓愛變得溫柔而永恒，既純潔又長(zhǎng)久；它廣泛深植于友愛和平等的戰(zhàn)友情誼中；它使我們?cè)诨橐鲋斜仍?jīng)任何時(shí)候都快樂。它對(duì)所有相關(guān)群體都有好處——男人、女人和小孩：絕妙地推進(jìn)了社會(huì)的總體進(jìn)步。

如果一個(gè)組織需要“首領(lǐng)”，它會(huì)選出一位臨時(shí)主席。友誼不需要“首領(lǐng)”。愛也不需要“首領(lǐng)”。為什么家庭就需要呢？