“作揖主義”

劉半農

有位尹先生，是我一個畏友。他與我們談天，常說：“生平服膺‘紅老之學’。”“紅”，就是《紅樓夢》；“老”，就是《老子》。這“紅老之學”的主旨，簡便些說，就是無論什么事，都聽其自然。聽其自然又是怎么樣呢？尹先生說：“譬如有人罵我，我們不必還罵；他一面在那里大聲疾呼的罵人，一面就是他打他自己。我們在旁邊看看，也很好，何必費著氣力去還罵他？又如有一只狗，要咬我們，我們不必打他，只是避開了就算，將來有兩只狗碰了頭，他自然會互相咬起來。所以我們做事，只須抬起了頭，向前直進，不必在這‘抬頭直進’四個字以外，再管什么閑事。這就叫作聽其自然，也就是‘紅老之學’的精神。”我想這一番話，很有些同Tolstoj的“不抵抗主義”相像，不過尹先生換了個“紅老之學”的游戲名詞罷了。

“不抵抗主義”，我向來很贊成；不過因為他有些偏于消極，不敢實行。現在一想，這個見解實在是大謬。為什么？因為“不抵抗主義”，面子上是消極，骨底是最經濟的積極。我們要辦事有成效，假使不實行這主義，就不免了消費精神于無用之地。我們要保存精神，在正當的地方用，就不得不在可以不必的地方節省些。這就是以消極為積極；不有消極，就沒有積極。既如此，我也要用些游戲筆墨，造出一個“作揖主義”的新名詞來。

“作揖主義”是什么呢？請聽我說：——

譬如朝晨起來，來的第一客，是位前清遺老。他拖了辮子，彎腰曲背走進來，見了我，把眼鏡一摘，拱拱手說：“你看!現在是世界不是世界了，亂臣賊子，遍于國中。欲求天下太平，非請宣統爺正位不可。”我急忙向他作了個揖，說：“老先生說的話，很對很對。領教了，再會罷。”

第二客，是個孔教會會長。他穿了白洋布做的“深衣”，古顏道貌的走進來，向我說：“孔子之道，如日月經天、江河行地。現在我們中國，正是四維不張、國將滅亡的時候；倘不提倡孔教，昌明孔道，就不免為印度、波蘭之續。”我急忙向他作了個揖，說：“老先生的話，很對很對。領教了，再會罷。”

第三客，是位京官老爺。他衣裳楚楚，一擺一踱的走進來，向我說：“人的根，就是丹田。要講衛生，就要講丹田的衛生，要講丹田的衛生，就要講靜坐。你要曉得，這種內功，常做了，可以成仙的呢!”我急忙向他作了個揖，說：“老先生說的話，很對很對。領教了，再會罷。”

第四、五客，是一位北京的評劇家，和一位上海的評劇家，手攜著手同來的。沒有見面，便聽見一陣“梅郎”“老譚”的聲音。見了面，北京的評劇家說：“打把子有古代戰術的遺意，臉譜是畫在臉孔上的圖案；所以舊戲是中國文學、美術的結晶體。”上海的評劇家說：“這話說得不錯呀!我們中國人，何必要看外國戲？中國戲自有好處，何必去學什么外國戲？你看這篇文章，就是這一位方家所賞識的；外國戲里，也有這樣的好處么？”他說到“方家”二字，翹了一個大拇指，指著北京的評劇家；隨手拿出一張《公言報》，遞給我看。我一看那篇文章，題目是“佳哉夢也”四個字。我急忙向兩人各各作了一個揖，說：“兩位老先生說的話，很對很對。領教了，再會罷。”

第六客，是個玄之又玄的鬼學家。他未進門，便覺得陰風慘慘，陰氣逼人。見了面，他說：“鬼之存在，至今日已無絲毫疑義。為什么呢？因為人所居者為顯界，鬼所居者，尚別有一界，名‘幽界’。我們從理論上去證明他，是鬼之存在，已無疑義。從實質上去證明他，他搜集種種事實，助以精密之器械，繼以正確之試驗，可知除顯界外，尚有一幽界。”我急忙向他作了個揖，說：“老先生說的話，很對很對。領教了，再會罷。”

末了一位客，是王敬軒先生。他的說話最多，洋洋灑灑，一連談了一點多鐘。把“中學為體、西學為用”八個字，發揮得詳盡無遺，異常透切。我屏息靜氣聽完了，也是照例向他作了個揖，說：“老先生說的話，很對很對。領教了，再會罷。”

如此東也一個揖，西也一個揖，把這一班老伯、老叔、仁兄大人送完了，我仍舊做我的我；要辦事，還是辦我的事，要有主張，還仍舊是我的主張。這不過忙了兩只手，比用盡了心思腦力、唇焦舌敝的同他辨駁，不省事得許多么？

何以我要如此呢？

因為我想到前清末年，官與革黨兩方面：官要尊王，革黨要排滿；官說革黨是“匪”，革黨說官是“奴”。這樣的牛頭不對馬嘴，若是雙方辨論起來，便到地老天荒，恐怕大家還都是個“纏夾二先生”，斷斷不能有什么誰是誰非的分曉。所以為官計，不如少說閑話，切切實實想些方法去捉革黨；為革黨計，也不如少說閑話，切切實實想些方法去革命。這不是一刀兩斷，最經濟、最爽快的辦法么？

我們對于我們的主張，在實行一方面，尚未能盡到相當的職務；自己想想，頗覺慚愧。不料一般社會的神經過敏，竟把我們看得像洪水猛獸一般。既是如此，我們感激之余，何妨自貶聲價，處于“匪”的地位；卻把一般社會的聲價抬高，——這是一般社會心目中之所謂高，——請他處于“官”的地位？自此以后，你做你的官，我做我的匪。要是做官的做了文章，說什么“有一班亂罵派讀書人，其狂妄乃出人意表。所垂訓于后學者，曰不虛心，曰亂說，曰輕薄，曰破壞。凡此惡德，有一于此，即足為研究學問之障，而況兼備之耶”？我們看了，非但不還罵，不與他辨，而且要像我們江陰人所說的“鄉下人看告示，奉送他‘一片大道理’五個字”。為什么？因為他們本來是官；這些話說，本來是“出示曉諭”以下，“右仰通知”以上應有的文章。

到將來，不幸而竟有一天，做官的諸位老爺們額手相慶曰：“謝天謝天，現在是好了。洪水猛獸，已一律肅清。再沒有什么后生小子，要用夷變夏，蔑污我神州四千年古國的文明了。”

那時候，我們自然無話可說，只得像北京刮大風時，坐在膠皮車上一樣，一壁嘆氣，一壁把無限的痛苦盡量咽到肚子里去；或者竟帶了這種痛苦，埋入黃土，做螻蟻們的食料。

萬一的萬一，竟有一天變作了我們的“一千九百十一年十月十日”了，那么，我一定是個最靈驗的預言家；我說——那時的官老爺，斷斷不再說今天的官話，卻要說：“我是幾十年前就提倡新文明的。從前陳獨秀、胡適之、陶孟和、周啟明、唐元期、錢玄同、劉半農諸先生辦《新青年》時，自以為得風氣之先，其實我的新思想，還遠比他們發生得早咧，”到了那個時候，我又怎么樣呢？我想一千九百十一年以后，自稱“老同盟”的很多，真正的“老同盟”，也沒有方法拒絕這班新牌“老同盟”。所以我到那時，還是實行“作揖主義”，他們來一個我就作一個揖，說：“歡迎!歡迎!歡迎新文明的先覺!”

半農發明這個“作揖主義”，玄同絕對的贊成；以后見了他們諸公，也要實行這個主義。因為照此辦法，在我們一方面，可以把寶貴的氣力和時間，不浪費于無益的爭辨，專門來提倡除舊布新的主義；在他們諸公一方面，少聽幾句逆耳之言，庶幾寧神靜慮，克享遐齡，可以受《褒揚條例》第九款的優待：這實在是兩利的方法。至于到了“萬一的萬一”那一天，他們諸公自稱為新文明的先覺，是一定的；我們開會歡迎新文明的先覺，是對于老前輩應盡的敬禮，那更是應該的。

（原載《新青年》第五卷第五號，1918年10月15日）