經(jīng)濟(jì)學(xué)之總原則（在北京學(xué)術(shù)研究會(huì)之演說）

章士釗

貴會(huì)號(hào)為學(xué)術(shù)研究會(huì)，茲請(qǐng)就學(xué)術(shù)兩字約略言之。凡畫出一定范圍，將其中所有事實(shí)及其相互之關(guān)系，一一調(diào)查明晰，雖未能盡，而約略可以假定。將來別有所得，亦必不至與所已見之現(xiàn)象，全然相反。因?qū)⒋朔N事實(shí)此種相互關(guān)系此種已見之現(xiàn)象條分縷析，從而觀其共同之點(diǎn)何在，即其共同之點(diǎn)立為原則。而原則又有大小偏全之分焉。于此大小偏全之中，或更能發(fā)見總原則者，即謂之學(xué)。本此種種原則，求其所以應(yīng)用，即謂之術(shù)。以經(jīng)濟(jì)言之：凡人生之如何勞力，如何生財(cái)，如何耗費(fèi)，以及金融如何流通，財(cái)產(chǎn)如何分配，皆所應(yīng)行研究之事實(shí)。此種種事實(shí)，類有相從之種種原則。而種種原則之中，又有總原則立其上焉。此總原則維何？即以最小之勞費(fèi)，而求最大之效果是也。此原則也，其義與中國(guó)儉字相合。惟儉之云者，乃指資本如何用法，始最合算，非如守財(cái)虜儲(chǔ)錢不用，而自行克苦之謂也。由是言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂之儉學(xué)。實(shí)則此義并不為創(chuàng)。英文之Economy，其含有儉義，一望而知，即日人所謂不經(jīng)濟(jì)，亦即不合算之謂也。但儉字須分兩方面觀之。一人的方面。一財(cái)?shù)姆矫妗Ｈ伺c財(cái)皆包括在資本以內(nèi)。故計(jì)較資本之用，不可不雙管齊下也。當(dāng)民國(guó)元二年之時(shí)，兄弟在北京目睹項(xiàng)城政治之濁亂，曾發(fā)為正本清源綜核名實(shí)之論。此八字看來似覺過于廣泛，做去似難得下手方法。而兄弟當(dāng)時(shí)理想，實(shí)不過一經(jīng)濟(jì)總原則之作用。蓋謂欲救中國(guó)之弊，總須做到有一分的才，得一分的用。有一文的錢，得一文的用。由前之說，是謂儉才。由后之說，是謂儉財(cái)。今人之恒言曰：人才消乏，有事無人辦，是固有然。但由他方面觀之，有人才而未得相當(dāng)之用者實(shí)夥。近日以來，兄弟有歐洲同學(xué)之工程師礦師數(shù)人，所學(xué)甚好，而不得用，亦只好混入無數(shù)千奔走伺候之人之中，求一與所學(xué)全不相應(yīng)之小事以資糊口。兄弟睹此，為其人計(jì)，為國(guó)家生計(jì)前途計(jì)，均覺寒心。夫以中國(guó)現(xiàn)時(shí)所有人才之總量，悉投之生計(jì)界中，尚虞其不足。而乃以社會(huì)罪惡之故，多方阻之。兄弟前所謂有一分之才得一分的用，始能救中國(guó)的弊者。今竟有數(shù)分之才，不得一分之用。才之不儉，可謂極矣。此猶為消極一方也。若在積極一方，真才不得其用，不才者即取其位而居之。無才不足以善事。加以不才又足以敗事。故國(guó)事至今日愈不可問也。以言乎財(cái)，則今日無論公私，其為用之不得其正，更不必舉例即可了然。然姑且言之，今人動(dòng)曰生活程度日高如何如何。究其實(shí)生活程度高是何解說，不必人人都能答覆。兄弟在歐洲時(shí)，亦聞其國(guó)人說到生活程度高，但乃其社會(huì)中之好現(xiàn)象，人無不樂其高。獨(dú)在吾國(guó)適得其反何也？蓋歐洲所謂生活程度高者，例如一教習(xí)，去年月薪百元，差足自給。而今年仍為月薪百元，但以國(guó)家經(jīng)濟(jì)組織完密，制造日精，出品愈夥，而物價(jià)益低。該教習(xí)月以八十元支持家用，即可得去年所以自給之程度。而此贏余之二十元，則以之潔其家室，新其衣冠，多購書籍，并偶或攜其妻子為觀劇游園之樂。而生活程度，頓覺其高矣。此乃言本人技術(shù)不進(jìn)者也。若本人技術(shù)進(jìn)步，則薪俸以及他種利潤(rùn)更有增加。一面再食國(guó)家經(jīng)濟(jì)組織完密，物價(jià)低廉之賜，則生活程度愈見其高矣。而吾中國(guó)則不然。國(guó)家經(jīng)濟(jì)組織全無可言。工業(yè)不與，惡幣充斥，以至物價(jià)日高一日。例如去年月薪百元，足以自給者，今年百物騰貴，非以百二十元不能支持去年之生活。斯時(shí)有兩歧路，為其人所抉擇。一減少應(yīng)有之生活物事，使收支適合。一攫取額外不應(yīng)得之金錢，以撐持現(xiàn)時(shí)之生活。由前之說，則仰望生活程度之高，而自安于低。由后之說，則冀追他人之生活，而仰齊其高。大約今之恒言所謂生活程度高者，俱是此種。其所以釀成如是現(xiàn)象，不外二因：（一）社會(huì)之經(jīng)濟(jì)能力不充，機(jī)關(guān)不備，以致物價(jià)騰踴。（二）個(gè)人之技術(shù)不進(jìn)，無法以致高薪。以此二因，社會(huì)之濫用愈甚。經(jīng)濟(jì)事業(yè)愈不得發(fā)達(dá)。人才為社會(huì)虛榮所侵伐，又無途以致用，日益不能自養(yǎng)。其結(jié)果又益使物價(jià)騰踴，技術(shù)敗退。互相為因，互相為果。反復(fù)數(shù)巡，中國(guó)如枯槁矣。其他國(guó)家之濫用，如養(yǎng)冗兵，養(yǎng)冗員，行政官之貪婪無厭，實(shí)業(yè)家之濫投資金，無不在足促國(guó)家即于破產(chǎn)之一途，則尤其彰明較著者也。中國(guó)本為貧國(guó)，以其盡有之財(cái)，悉數(shù)納入正軌，以求相當(dāng)之效，尚慮其不能追及近世文明之百一。而乃公私濫費(fèi)如此，豈非完全自殺。由上觀之，吾國(guó)今日之根本大弊在兩點(diǎn)。一為才不得其用，一為財(cái)不得其用。至才與財(cái)之足用與否，尚為第二問題。兄弟前言經(jīng)濟(jì)學(xué)總原則，為以最小之勞費(fèi)，求最大之效果。所謂最小最大，全無限度。故用一分之才，容或收兩分三分乃至十分之效果。用一文的錢，容或收兩文三文乃至十文之效果。此在歐洲社會(huì)，可以語此。而吾乃反是。吾今大抵有兩分三分乃至十分的才，而不必有一分的效果。耗兩文三文乃至十文的錢，而不必有一文的效果。故吾不敢過于希望所懸儉才儉財(cái)之的。亦惟適如其量以相求而已。故兄弟歷年所持正本清源綜核名實(shí)之論，在乎以一分之才，得一分之用。以一文之錢，得一文之用，而止也。然欲行此，談何容易。如果有清明強(qiáng)健之政府，可以望其行之。如果有清明強(qiáng)健之社會(huì)，亦可以望其行之。而二者皆不可得，于是不得不求諸少數(shù)優(yōu)秀之士，務(wù)使默喻此意，利用種種機(jī)會(huì)，以冀貫徹其主旨。貴會(huì)以學(xué)術(shù)研究為名，兄弟個(gè)人私意，以為舍儉才儉財(cái)無學(xué)，舍實(shí)行儉才儉財(cái)無術(shù)。不識(shí)諸君以為何如。

（原載《新青年》第三卷第二號(hào)，1917年4月1日）