德性不顯

春秋時期，魯國最后的一個君主魯哀公有一天對孔子談起一件自以為奇怪的事：聽說一個叫作哀駘它的人，形貌丑陋無比，可就是這么個人，男人與他相處了，都不肯離開他；女人見了他，就回去與父母請求說：與其嫁給別人為妻，寧肯給他做妾。父母不肯，女子便十數次地哀求父母準許。其實，這人不曾著立學說，還常常附和別人，他沒有君主的權位，卻能濟生度死；沒有俸祿爵位，卻能使人肚子飽食；況且還以丑陋聞名天下。再看他的智識，不過常人，卻能使男男女女的都跟隨了。哀公說：

“我想啊，他一定有超乎常人的地方。于是就召見了他。果然那丑陋的樣子能嚇到人。可是，與我相處不到一個月，我就有些欣賞他的為人了；不到一年，我就信任了他。恰好國家宰相空缺，我就下令他做宰相。然而，他接到這個任命，好像并不高興應諾，那淡漠的樣子似乎想要拒絕這個任命。當下，我感到了羞辱，便勉強要他接受了相國的職位。可是，沒幾天他就離我而去了。我呀，為此憂慮到失了魂似的，感到再也沒有人樂意與我共同治理這個國家了。這到底是個什么樣的人啊？”

孔子回答道：

“我曾經出使楚國，恰好見到了一群豬仔圍在死了的母豬身邊吃奶，不一會兒，那些豬仔彼此神色驚慌的樣子，丟下那母豬四散開去，原來，小豬仔們是因為那死了的母豬不像平常那樣看著它們了，也不像活著的時候的那個神情了。看來，豬仔們愛的不是母豬的形體，愛的是母豬的神情。在戰場上戰死的人，埋葬他們的時候不用飾物陪葬；受了剁腳之刑的人，無法讓他喜歡鞋。因為用來裝飾的本體都不存在了。……這個哀駘它未言語就使人信服，沒有功勞就令人親和，還使得人愿意把國家的權柄授予他，且生怕他不接受。看來，這必定是一個才性全而德性不顯的人！”

“什么是才性全？”哀公追問。

孔子回答：

“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，都是事情的自然變化，是天命的流行，日夜相互替代，人的智識是無法看清它們什么時候開始的。如此，不讓這些事情擾亂自己的和順，不讓它們進入自己的內心，使自己保持和暢逸樂，窮通萬物的變化而內心不失和悅，而且，使日月交替不出現任何間隙，不管什么樣的事情，都視若春機盎然。這就是與外物相接而心生四季變化。這就叫作才性全。”

“什么是德性不顯？”

“平靜是水的極盛狀態，可以作為取法的準則，內保其清明而外不波蕩。德性，就是完成和順的修養。德性不顯，所以事物與之和順而不離。”

另一天，魯哀公與孔子的弟子閔子騫談起這件事，感嘆道：

“過去，我以自己君臨天下，執掌百姓的綱紀而為他們的生死而憂勞，我還自以為精通治國之道。如今，我聽到了至人的一番話，才意識到自己其實不懂得如何治國，這才輕率對待國家事務而終究喪了國。我與孔丘不是君臣關系，是‘德友’關系。”

才性是指人處理與平衡事物的見識與能力。悅生惡死、求存救亡、嫌貧愛富、喜譽懼毀，這些本是人之常情，誰遇到這些事都難以灑脫，如果不是有很高的見識，不可能對其有深刻的洞察，也不可能在內心就把它們擺平了。莊子提出了一個達觀的見識，把它們都看作是自然更替的變化，且不讓這些東西擾亂了自己內心的平靜與和悅。

德性是指人完成的修養。如果不是德性修養，那些擾亂人性的東西即便當下處理妥善了，卻不見得能夠持久。只有養成了德性，才有穩定一貫的態度，恰如清明是德性，水是才性，德性清明了，水才不會波蕩。

德性不顯又是另一層境界。有了德性，還有個愿不愿意顯露的問題。德性養得越是深厚，就越不顯露，如水的清明越是深厚，就越不易波蕩。在莊子眼里，那些有德之人都不顯山露水，甚至形體殘缺，乍看起來，無才無德，卻不知被褐懷玉，可做圣王師，諸如許由、漁父、申徒嘉、哀駘它等等，所以，莊子才形象地拿了一個形體與德性的“支離”說出他心里的道理。

只可惜，在世俗社會里，人們通常難以忘掉外在的東西，如形體殘缺，或者相貌丑陋，卻忘掉了他們具有的高尚的德性，對這種情形，莊子說：

“人們忘掉了有德之人不曾忘掉的東西，卻不忘有德之人忘掉的東西，這就叫作‘誠忘’。”

有德之人不曾忘掉的東西是什么呢？正是德性的追求。而有德之人忘掉的又是什么呢？那就是死生、存亡、貴賤、貧富，乃至形體的美丑。

原文參考

魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，氾若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！”

仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見豚子食于其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“何謂才全？”

仲尼曰：“死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無郤，而與物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全。”

“何謂德不形？”

曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”

哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”（《德充符》）