東方的歷史與遺產(chǎn)

神圣時(shí)空下的古埃及早期王權(quán)

顏海英

【作者簡介】　顏海英，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博導(dǎo)。研究方向：埃及學(xué)。

由于文獻(xiàn)資料的缺乏，古埃及早期國家如何起源、早期王權(quán)如何形成等問題，長期籠罩在重重迷霧之中。近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)提供了大量珍貴的證據(jù)，但這些反映史前遺址情況的考古資料與文獻(xiàn)資料包括神話傳說之間的關(guān)系，有待進(jìn)一步的解讀。本文試圖從反映古埃及王權(quán)基本理論的奧塞里斯與荷魯斯神話入手，對三種基本資料——考古、史料、神話進(jìn)行不同的處理，建構(gòu)起三者之間的關(guān)系，從而在理解古埃及人宇宙觀的前提下，對古埃及早期王權(quán)有更深入的認(rèn)識(shí)。

一、奧塞里斯神話的歷史流變

體現(xiàn)古埃及王權(quán)理念核心的是奧塞里斯神話，它的情節(jié)由3部分組成：奧賽里斯被弟弟塞特謀殺；奧賽里斯的遺腹子荷魯斯的出生；荷魯斯和塞特之間的斗爭。在赫里奧波利斯的“九神創(chuàng)世神話”中，奧塞利斯和塞特是第四代神，創(chuàng)世神阿圖姆首先創(chuàng)造了一男一女兩個(gè)空氣神，其后代是男性天神蓋伯和女性地神努特，蓋伯和努特又生出奧賽里斯、塞特、伊西斯和耐夫西斯，之后，“他們又生下了地球上眾多的后代?！倍策M(jìn)入了更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中。蓋伯和努特的4個(gè)孩子組成了兩對：奧賽里斯和伊西斯是非常和諧的一對，他們代表了大地和人類的繁殖力，以及正常的秩序。塞特和耐夫西斯，則是相反的，塞特的到來標(biāo)志著“沖突的開始”，即混亂和無序，而這也是日常生活的部分。塞特并不缺乏男子氣，但他卻放縱性欲、胡亂通奸，而且是個(gè)有侵犯性的同性戀者。他的男子氣是起反作用的，導(dǎo)致貧瘠。耐夫西斯常常被描述成一個(gè)沒有孩子的婦女，甚至是一個(gè)“假女人”。如果奧賽里斯代表大地的繁殖力，塞特則是自然界不可預(yù)測的破壞性力量的代表，如雷、風(fēng)暴和雨。

埃及最古老的宗教文獻(xiàn)——《金字塔銘文》有多處線索表明，在古王國時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于奧賽里斯被謀殺的神話以及荷魯斯和塞特之間的爭斗的神話。但它在古埃及文獻(xiàn)中從未以直接的敘述體形式出現(xiàn)。直到公元前2世紀(jì)，希臘作家普魯塔克的作品中才出現(xiàn)這個(gè)神話的敘述體文本。

關(guān)于早期文獻(xiàn)中沒有神話的現(xiàn)象，更為可信的解釋是：它們最早是口傳的，也許是因?yàn)橹挥心切┲苯訁⑴c官方儀式的人（即國王和極少數(shù)后來發(fā)展成祭司的高級(jí)官員）才能掌握它們。在古埃及文字中，甚至沒有專門表示“神話”的詞。這一點(diǎn)從?t這個(gè)詞的使用就可看出來，它的意思是“秘密的”，或者“神秘的”，在后期埃及的一份文獻(xiàn)中，它特指拉神和奧賽里斯神結(jié)合的神話。在這篇文獻(xiàn)中有這樣的話：“那個(gè)揭示它的人將會(huì)被處死，因?yàn)樗莻€(gè)偉大的秘密，它是拉神，是奧賽里斯神?！贝送猓?span id="xx2j1dl" class="content-word-italic">?t這個(gè)詞也用來描述放置在神廟最深處的神像，除了高級(jí)祭司之外沒有任何人可以看到它。該銘文本身，以及它所提到的?t一詞，顯然表明神話是一種神圣的知識(shí)，必須保持其神秘性，原則上只有國王和高級(jí)祭司才知道?？脊虐l(fā)現(xiàn)也證明了這一點(diǎn)：我們現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的少數(shù)幾個(gè)官方記載的神話文獻(xiàn)確實(shí)都是在一般人不能接近的地方找到的，都是藏在神廟或者底比斯帝王谷王陵的最隱秘處。墓葬畫也是一樣，那些復(fù)雜的神話象征畫面只有少數(shù)人理解，對大多數(shù)人而言，它們是神秘莫測的。

按照時(shí)間的先后，描述奧塞利斯神話的主要文獻(xiàn)有如下幾種：

1. 阿蒙摩斯（Amenmose）石碑，即盧浮宮C 286圓頂石灰石石碑，1.03米×0.62米，是第18王朝的作品，共28行。這是關(guān)于奧塞利斯神話最完整的表述，雖然該作品沒有提到奧西里斯如何被塞特害死，對神話的其他部分都有詳細(xì)的描寫，特別是奧賽里斯如何為兒子荷魯斯辯護(hù)，使得眾神將最終將王權(quán)判給荷魯斯。盡管奧賽里斯最終復(fù)活，但他不再統(tǒng)治人間，而成為冥世之王。贊美詩的最后贊揚(yáng)了荷魯斯仁慈的統(tǒng)治，這種贊美也是針對當(dāng)時(shí)的國王的，因?yàn)榛钪姆ɡ暇拖喈?dāng)于荷魯斯。^[1]

向你歡呼，奧賽里斯，

永恒循環(huán)之主，神之王，

神圣的繁殖者，

神廟中的神秘者。

在列舉了奧賽里斯的主要崇拜圣地、贊美了他仁慈的統(tǒng)治之后，銘文接下來說：

他的姐妹（伊西斯）保護(hù)他，

她擊退了他的敵人，

制止了爭吵者（塞特）的行為，

以她的語言的效力來繁殖，

她不知疲倦地尋找他（奧賽里斯），

走遍全國哀悼他，

她用自己的羽毛來遮蔭，

用自己的翅膀創(chuàng)造了空氣，

當(dāng)她使得她的兄弟復(fù)活時(shí)，欣喜萬分，

她使得倦怠者恢復(fù)了活力，

她得到了他的精子并且生下了他的后代（荷魯斯），

她在孤獨(dú)中把孩子養(yǎng)大，

不知道在哪里安置他，

當(dāng)他的胳膊變得強(qiáng)壯，

她把他帶到蓋伯之殿，

九神大喜過望：

“歡迎，奧賽里斯之子，

荷魯斯，心魄強(qiáng)壯者，勝利者，

伊西斯之子，奧賽里斯的后嗣！”

（在與塞特的爭斗中）人們發(fā)現(xiàn)荷魯斯是正義的，

他父親的位置就交給了他，

最終蓋伯下令為他加冕，

他得到了統(tǒng)治上下埃及的權(quán)力。

該神話的基本內(nèi)容都在這個(gè)贊美詩中出現(xiàn)了，惟獨(dú)沒有提到奧賽里斯被謀殺之事。伊西斯保護(hù)奧賽里斯免得被塞特進(jìn)一步謀害，她找尋他的尸體，找到后使他復(fù)活并懷了他的孩子，她在一個(gè)秘密的地方把他養(yǎng)大（在三角洲的沼澤地里）。當(dāng)荷魯斯成人后，她把他引見給蓋伯為首的九神，蓋伯裁定荷魯斯是王位的繼承人，塞特?cái)≡V，荷魯斯成為埃及的統(tǒng)治者。

2. 荷魯斯與塞特的爭斗，寫在拉美西斯五世時(shí)期的一份紙草上，該紙草發(fā)現(xiàn)于底比斯。紙草正面的前15頁和第16頁的頭8行是這個(gè)神話的內(nèi)容。最早由伽丁納爾（A.Gardiner）整理出版，由卡帕特（J. Capart）翻譯。由于該紙草文獻(xiàn)也包括了其他的文學(xué)作品如情詩等，因此這個(gè)故事與它們一樣，可能是出于娛樂的目的而創(chuàng)作的。

荷魯斯與塞特的沖突發(fā)生后，以拉—阿圖姆為首的神分成了兩派，一派支持荷魯斯，另一派支持塞特。甚至連伊西斯都一直沒有與本是自己兄弟的塞特保持距離。每次爭辯都是荷魯斯獲勝，但塞特又繼續(xù)挑戰(zhàn)，所以他們的爭斗持續(xù)了80年之久。

眾神法庭第一次開庭時(shí)，伊西斯極力為自己的兒子荷魯斯說話，塞特對付不了伊西斯，因此只要伊西斯是審判員之一，他就拒絕參加法庭辯論。于是九神退到一個(gè)與世隔絕的島上，嚴(yán)令艄公神耐姆提（Nemty）不許讓任何看起來像伊西斯的女子渡河過來。于是伊西斯變形為一個(gè)年邁的婦人，假裝去給在島上放牧的兒子去送飯。起初耐姆提拒絕渡她，但最終伊西斯用一條金項(xiàng)鏈?zhǔn)召I了他。到了島上之后，伊西斯變回年輕美麗的樣子，塞特看見了她，“對她產(chǎn)生了非常邪惡的欲望”，并且大獻(xiàn)殷勤。于是伊西斯請他幫助自己對付一個(gè)陌生人，這個(gè)人打了她的兒子，而且奪走了他從父親那里繼承來的“牧群”（“牧群、牲畜”一詞常常用來比喻人類，在古埃及語中它的發(fā)音與“職位”很像）。塞特憤然表示這種行為是無恥的，伊西斯就把他的話告訴了九神，他們就根據(jù)塞特自己的話判他有罪，奧賽里斯的位置應(yīng)歸荷魯斯。正如盧浮宮石碑上的贊美詩所說的一樣，是“她的話語的效力”使得伊西斯挫敗了塞特的陰謀。艄公耐姆提受到了嚴(yán)厲的處罰，令他失職的罪魁禍?zhǔn)住鹱樱瑒t成為他的城市里的禁忌之物。

塞特不接受九神的判決，爭斗持續(xù)下去。在后來的情節(jié)中，暴力沖突占了上風(fēng)；然而，二者之間的多數(shù)沖突都是斗計(jì)或者是彼此的惡作劇。最著名的是兩個(gè)神之間的同性戀故事，《金字塔銘文》提到了這個(gè)情節(jié)，一份中王國時(shí)期巫術(shù)文獻(xiàn)的殘片中也有記述。這兩個(gè)神的同性戀產(chǎn)生了非常負(fù)面的后果：荷魯斯的眼睛開始溶化滴下，變得越來越小，最后失明；而塞特則喪失了男性的能力。而許多后期埃及特別是希臘羅馬時(shí)期的文獻(xiàn)則是這樣描述的：兩個(gè)神在爭斗之中互相傷害對方，荷魯斯失去了一只眼睛，而塞特則失去了睪丸。九神的秘書、智慧之神圖特（他也是月神），在這場爭斗中扮演仲裁人的角色；他為荷魯斯和塞特調(diào)解，并且“填上了荷魯斯的眼睛”（為此，所有奉獻(xiàn)給神的貢品，不管是什么樣的貢品，都叫做荷魯斯之眼）。

“荷魯斯和塞特的爭斗”也有關(guān)于圖特與月亮之間關(guān)系的解釋。拉—阿圖姆命令荷魯斯和塞特停止?fàn)巿?zhí)，塞特邀請荷魯斯到家中赴宴。入夜，他們都上床就寢之后，塞特將他勃起的陰莖插入荷魯斯的兩腿之間，企圖以這種把荷魯斯當(dāng)作女人對待的方式來證明自己戰(zhàn)勝了他。但是荷魯斯把自己的手放在兩腿之間并抓住了塞特的精子，他把它給母親看，伊西斯砍掉了荷魯斯的雙手，把它們?nèi)拥剿?，又為他做了新的手。然后她讓荷魯斯在一個(gè)陶罐中手淫，并把荷魯斯的精子灑到塞特花園的萵苣上。塞特吃了萵苣后懷了荷魯斯的孩子。后來兩個(gè)對手到法庭去，塞特說他控制了荷魯斯，所以有權(quán)力繼承奧賽里斯的王位。當(dāng)荷魯斯否認(rèn)時(shí)，圖特召喚塞特的精子出現(xiàn)，它就從水中答應(yīng)。然后當(dāng)召喚荷魯斯的精子時(shí)，它從塞特的額頭以一個(gè)金盤子的形象（月亮）出現(xiàn)。圖特迅速地抓住盤子放在自己的頭上。因此圖特成了月神。

至此，爭斗還是沒有結(jié)束，最后奧賽里斯本人不得不給九神寫了一封信，提醒他們只有他才能“創(chuàng)造出大麥和小麥，使得這兩個(gè)神及其牲畜（指人類）有食物”，他命令諸神把王位給他的兒子荷魯斯。這時(shí)塞特才放棄與荷魯斯?fàn)幎?；兩個(gè)神“握手言和，停止了爭執(zhí)”。塞特成為拉神的助手，常伴其左右，嚇退那些拉神的敵人。從此蠻橫的、有侵犯性的塞特開始扮演正面的角色。

奧賽里斯的神話和荷魯斯與塞特之爭是許多文獻(xiàn)的主題，如一個(gè)叫做“真理被謬誤遮蔽”的故事，這個(gè)故事很像童話，有許多主題與世界各地的民間故事都相似。對立的雙方分別是真理（奧賽里斯）和謬誤（塞特）。謬誤弄瞎了真理，命令他的隨從綁架了真理，把他扔給獅子。真理設(shè)法說服隨從違背塞特的命令，把自己藏了起來。真理被一位婦人（伊西斯）發(fā)現(xiàn)并愛上了他，他們有了一個(gè)兒子。兒子長大后知道了父親是誰，開始為父報(bào)仇。他把謬誤帶到九神的法庭上；真理和他的兒子被判定是正義的，塞特受到懲罰，被弄瞎眼睛。

3. 孟菲斯神論，刻于沙巴卡石碑（Shabaka stone），大英博物館498號(hào)展品，該石碑以黑色花崗巖制成，92×137厘米，是第25王朝國王沙巴卡（約公元前710年）命人抄錄的古王國時(shí)期的作品，原來的文本寫在紙草上，因蟲蝕損毀。該銘文的主要內(nèi)容是普塔創(chuàng)世，但開篇先講述了天神蓋伯對荷魯斯、塞特之爭的裁決過程。

“眾神之主蓋伯令九神聚集在他面前。他開始審理荷魯斯和塞特的紛爭。他平息了二者的沖突。他讓塞特為上埃及之王，在上埃及，直到他出生的地方——蘇。蓋伯又讓荷魯斯為下埃及之王，在下埃及，直到他父親被溺斃的地方，即兩地的分界。于是荷魯斯在一處，塞特在另一處。他們在阿恩講和，那即是兩地的分界之處。

蓋伯對塞特說：到你出生之地去。塞特在上埃及。蓋伯對荷魯斯說：到你父親被溺斃之處去，荷魯斯在下埃及。蓋伯對荷魯斯和塞特說：我已經(jīng)把你們分開了，上下埃及。

然后蓋伯心中感到不對，因?yàn)楹婶斔狗值玫暮腿氐囊粯佣?。于是蓋伯把他全部的遺產(chǎn)都交給荷魯斯，因?yàn)樗撬L子的兒子。

于是荷魯斯成為上下埃及之王。他統(tǒng)一了上下兩片土地，彰顯了永恒之主普塔的偉名。紅白雙冠置于其頂，他就是上下埃及之王荷魯斯，在“城墻諾姆”（孟菲斯）統(tǒng)一了兩地，那是兩地的交界之處。

蘆葦和紙草被置于普塔之屋的兩個(gè)門栓上，這意味著荷魯斯和塞特的和解和團(tuán)結(jié)。他們處處彼此為友，在普塔的殿中合二為一，這里是“兩地之秤”，上下埃及在這里稱量?！?/p>

4. 普魯塔克的《伊西斯與奧塞利斯》。在普魯塔克的版本中，奧賽里斯是埃及一位仁慈的國王，他教人們?nèi)绾胃N，為他們立法，教他們?nèi)绾尉瓷?；他還到國外去，教化其他地區(qū)的人。他的弟弟塞特及其同伙陰謀反對他，塞特偷偷地量了奧賽里斯身體的尺寸，然后為他量身制作了一個(gè)精美的柜子。塞特在一次宴會(huì)上展示這個(gè)柜子，所有的神都對它贊美不已，想據(jù)為己有，塞特說誰躺在里面最合適這柜子就是誰的。當(dāng)然奧賽里斯最合適，但他剛一躺進(jìn)去，塞特及其同伙就關(guān)上了蓋子、鎖上它，然后把它扔進(jìn)尼羅河，讓它順著河漂向大海。

奧賽里斯的妻子伊西斯聽說這個(gè)消息后，哀慟不已，她四處尋找，最終在腓尼基的拜布羅斯（Byblos，今Jubay）找到了它。但是當(dāng)她帶著柜子回到埃及時(shí)，塞特設(shè)法再次得到了奧賽里斯的身體，并把尸體分割成14塊，分別扔到埃及的各地。然后伊西斯第二次出去尋找奧賽里斯，把找到的每一塊都就地掩埋（因此埃及有許多奧賽里斯的墓）。她惟一沒有找到的部分是生殖器，因?yàn)槿匕阉舆M(jìn)了尼羅河，被魚吃掉了。因此伊西斯做了一個(gè)假的生殖器放在那個(gè)部位。她還在奧賽里斯死后與他交合，有了奧賽里斯的遺腹子，即童年的荷魯斯。奧賽里斯成為來世之王，荷魯斯與塞特為爭奪王位繼承權(quán)而斗爭，除了正面沖突外，也在眾神的法庭上爭執(zhí)，最終荷魯斯獲得了勝利。

普魯塔克完全是以埃及版本為基礎(chǔ)創(chuàng)作的，盡管有些細(xì)節(jié)與埃及文獻(xiàn)中的不一樣。例如，埃及文獻(xiàn)中說伊西斯找到奧賽里斯的生殖器后把它埋在曼底斯（Mendes）。

通過對這四種神話版本的比照，除了細(xì)節(jié)和側(cè)重點(diǎn)的差異之外，有兩點(diǎn)差異值得我們深入探析；一是埃及諸版本中對奧塞利斯被害過程的有意規(guī)避，其次是第25王朝的孟菲斯神論對傳統(tǒng)神話的大幅改寫，把荷魯斯與塞特所代表的上下埃及做了顛倒，并且講述了蓋伯兩次截然不同的裁決，最初裁定荷魯斯與塞特平方天下，一南一北，但他卻隨后改變主意，決定由荷魯斯一統(tǒng)天下。下面將探究這種寫法的可能的動(dòng)機(jī)。

二、王權(quán)神話中的象征地理學(xué)

埃及地理環(huán)境的一大特色是狹長的河谷地帶和扇狀的三角洲地區(qū)的鮮明對比，古埃及人稱自己的國家為“兩片土地”，即上埃及（南部河谷地帶）和下埃及（北部三角洲），國王被稱為“上下埃及之王”，通常戴象征上下埃及的兩種王冠（白冠象征上埃及，紅冠象征下埃及），其五種王銜中有兩種是反映上下埃及對稱的：

樹蜂銜（代表上埃及的樹，代表下埃及的蜜蜂）

雙夫人銜（代表上埃及的禿鷲女神，代表下埃及的眼鏡蛇女神）。

“二元對稱”是古埃及人思維方式和表達(dá)體系的核心特征。

體現(xiàn)古埃及王權(quán)理念核心的奧塞里斯神話，也是古埃及人“二元對稱”思維模式的典型表達(dá)。在古埃及的傳統(tǒng)中，荷魯斯與塞特也分別代表上下埃及，但其象征意義卻不能簡單等同于地域上的“二元”，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地理象征。而這種內(nèi)涵有著很多佐證。如第11王朝國王賽索斯特里斯的王座側(cè)面浮雕，就是荷魯斯與塞特神話的很好注腳。在畫面上，荷魯斯與塞特面對面站立，荷魯斯手挽象征下埃及（北方）的紙草，塞特手挽象征上埃及（南方）的蘆葦，兩種植物繞在表示“統(tǒng)一”的符號(hào)上，兩位神在合力拉緊。

如何理解荷魯斯與塞特神話與早期國家起源之間的關(guān)系？神話暗示著真實(shí)的歷史進(jìn)程嗎？早期的學(xué)者傾向于“對號(hào)入座”，認(rèn)為第一王朝之前，埃及有南北兩個(gè)王國，后來北方征服了南方，完成了統(tǒng)一，因此國王被稱為上下埃及之王，而王權(quán)的象征也有了如此突出的南邊二元對稱的特征。

但是，發(fā)現(xiàn)于南部埃及赫拉康波里斯的納爾邁調(diào)色板，卻講述了一個(gè)完全相反的故事。

調(diào)色板兩面的正上方，兩個(gè)母牛頭之間的“王名框”里，都寫著納爾邁的名字，在調(diào)色板的正面，納爾邁頭戴象征下埃及的紅冠，和六個(gè)人走在一排，其中兩個(gè)隨行者只有他一半高，國王右邊的那個(gè)一手拿著涼鞋，一手拿著小器皿，脖子上掛著胸飾，他后面有一個(gè)長方形的框，里面有象形文字。他前方還有玫瑰圖飾和一個(gè)讀作?m的符號(hào)，它有幾種含義，其中之一是“仆人”。右邊的官員形象稍微高大些，帶著假發(fā)，穿著豹皮衣服，脖子上好像掛著書寫工具。他頭頂上的象形文字為tt，是“宰相”一詞較早的寫法。走在國王和這兩個(gè)隨員前面的，是比例更小的四個(gè)舉旗人，四個(gè)旗桿頂上分別是兩個(gè)鷹，一個(gè)豺狼（可能是Wepwawet神），以及一個(gè)奇怪的球狀物，有的學(xué)者認(rèn)為是?d?d或者王室胎盤。這就是被稱為“荷魯斯的追隨者”的組合。國王一行的前方，是10個(gè)斬首的尸體，被砍掉的頭放在死者的兩腿之間。尸體的上方有4個(gè)圖像：一個(gè)門，一個(gè)首尾都很高的船，一個(gè)舉著魚叉的鷹。

在調(diào)色板的反面，納爾邁的形象更加高大，他戴著象征上埃及的白冠，左手抓住絡(luò)腮胡子的俘虜?shù)念^發(fā)，右手高高舉起權(quán)杖，做打擊狀。俘虜頭部的右側(cè)有兩個(gè)表意符號(hào)，很像早期象形文字中的“魚叉”（w）和“湖”（?），這與調(diào)色板正面抓著魚叉的荷魯斯的圖畫正好對應(yīng)。在國王前面，俘虜上面，鷹神荷魯斯抓著系在俘虜鼻子上的繩子，俘虜?shù)纳碥|是象形文字的“土地”這一符號(hào)，而土地上面長出6根紙草，有人認(rèn)為這象征著“6000個(gè)來自紙草之地的俘虜”。

綜合調(diào)色板正反兩面畫面上被納爾邁征服的人的形象特點(diǎn)，紙草地、魚叉、湖等，我們可以讀出這樣的信息：來自南方赫拉康波里斯的納爾邁征服了北方，他先后戴著紅白兩種王冠，慶賀統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利。

如果我們對這些紀(jì)念物進(jìn)行看圖說話式的直接解讀，并嘗試把讀出的信息與歷史進(jìn)程掛鉤，我們就陷于深深的混亂和矛盾之中。奧塞利斯神話中，代表北方的荷魯斯征服了代表南方的塞特，而納爾邁調(diào)色板則講述了南方征服北方的故事。

下面我們將回到考古發(fā)現(xiàn)展示的畫面，然后將幾種材料的關(guān)系進(jìn)行梳理。

三、神話、考古與歷史

在埃及從酋邦到國家的演變過程中，北方相對是滯后的，最早的國家產(chǎn)生于南方。

前王朝時(shí)期，在上下埃及分別出現(xiàn)了兩個(gè)區(qū)域性文化群，二者之間沒有延續(xù)性。分布在下埃及（北部）的遺址主要有梅里姆達(dá)（Merimda，在三角洲西部）、法雍（在法雍地區(qū)）、馬阿迪（Maadi，在開羅南部）、布托（Buto，在三角洲西北部）。其特點(diǎn)是各文化之間沒有連續(xù)性，較分散。其中馬阿迪遺址中有冶銅的遺跡發(fā)現(xiàn)；法雍地區(qū)的居民還在食物采集階段；布托是與西亞交流的重要基地，也是延續(xù)到最晚的一個(gè)遺址。

上埃及的文化群中，各遺址既在時(shí)間上有延續(xù)性，又呈現(xiàn)出區(qū)域擴(kuò)展的特點(diǎn)，更多地為我們提供早期文明起源的信息。^[2]最早出現(xiàn)的是塔薩（Tasian）和巴達(dá)里（Badarian）文化，它們的分布局限于阿什特以南，主要發(fā)現(xiàn)是一些規(guī)模較小的墓地；涅伽達(dá)（Naqada）I期（也叫阿姆拉特）的典型遺址是一個(gè)小小的村落，從現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)中還看不出其居民已有貧富分化，但同屬這個(gè)考古分期的發(fā)現(xiàn)分布范圍很廣，并且與涅伽達(dá) II 期有承繼關(guān)系。

涅伽達(dá)II期是前王朝時(shí)期的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，首先，這是最早與其他地區(qū)發(fā)生聯(lián)系的文化，也是分布區(qū)域最廣的一個(gè)，從三角洲地區(qū)到蓋博爾·艾爾·西西拉（Gebel-el-sisila）以北的河谷地帶都有同期遺址發(fā)現(xiàn)，其中一些人口集中的遺址如赫拉康波里斯（Hieraconpolis）、科普多斯（Coptos）、涅伽達(dá)和阿拜多斯（Abydos）等已呈現(xiàn)出社會(huì)分化的跡象。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)主題和工具都反映出美索不達(dá)米亞的影響。如藝術(shù)作品中出現(xiàn)的“牛頂城墻”“雙獅圖”“長頸怪獸圖”，以及建筑中的凹紋城墻，日常生活中使用的圓柱印章等等，都是典型的西亞風(fēng)格。西亞楔形文字的傳播，在某種程度上可能也刺激了古埃及文字的發(fā)明。此外，兩個(gè)地區(qū)的農(nóng)作物和馴養(yǎng)動(dòng)物也非常相似。那么，當(dāng)時(shí)的文化傳播是如何發(fā)生的呢？學(xué)者們猜測其促動(dòng)力是西亞的和平移民或者暴力入侵，但至今沒有發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)。考慮到進(jìn)入王朝時(shí)期后這種交流的突然中斷，也許應(yīng)提出另一種假設(shè)，即在這兩個(gè)地區(qū)的中間地段，當(dāng)時(shí)也許活躍著某個(gè)游牧民族，它受到西亞文化的影響，并起著傳播的媒介作用。游牧民族的居無定所，也許能解釋為什么沒有發(fā)現(xiàn)交流的中介因素的遺跡。其次，涅伽達(dá)II期也是埃及與努比亞早期文化同步發(fā)展、具備相似特征的最后階段，是二者分流的最早階段。隨著埃及國家的形成、疆域的確定，與努比亞地區(qū)在文化上的差別逐漸形成。

在前王朝后期（即涅伽達(dá)III期），王權(quán)出現(xiàn)，區(qū)域性文化逐漸趨向統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期王權(quán)的主要標(biāo)志是王名和王陵的出現(xiàn)。在上埃及、孟菲斯（Memphis）附近和三角洲發(fā)現(xiàn)了大量帶有王名的紀(jì)念物，主要有調(diào)色板和權(quán)標(biāo)頭兩種類型。最著名的是發(fā)現(xiàn)于赫拉康波里斯的那爾邁（Narmer）調(diào)色板和蝎王權(quán)標(biāo)頭，前者表現(xiàn)的是國王那爾邁征服上下埃及、俘獲大量戰(zhàn)俘的場面；后者表現(xiàn)的是蝎王的遠(yuǎn)征和主持開渠儀式（或者是神廟奠基儀式）。在這類紀(jì)念物上，王名寫在象征王宮圍墻的王名圈里，國王的庇護(hù)神荷魯斯立在上面；國王通常戴象征上下埃及的兩種王冠（白冠象征上埃及，紅冠象征下埃及）。

王陵規(guī)模的逐漸增大、同期考古遺址分布范圍的擴(kuò)大，反映出前王朝后期文化由區(qū)域性向統(tǒng)一性的發(fā)展。王陵早在涅伽達(dá)I期時(shí)既已出現(xiàn)，到II期時(shí)在赫拉康波里斯、涅伽達(dá)和阿巴第亞出現(xiàn)的較大規(guī)模的王陵反映出區(qū)域性統(tǒng)一的特征；而涅伽達(dá)III期時(shí)分布在阿拜多斯、涅伽達(dá)和赫拉康波里斯的王陵，規(guī)模和形制上已與早王朝的王陵基本一致。從考古遺址分布上看，涅伽達(dá)II期時(shí)，涅伽達(dá)文化傳播到三角洲地區(qū)南部；到涅伽達(dá)III期時(shí)，在整個(gè)三角洲地區(qū)和河谷地區(qū)都有涅伽達(dá)文化出現(xiàn)。

總之，在埃及的政治統(tǒng)一之前，同質(zhì)文化已經(jīng)形成，而這個(gè)文化的中心是涅伽達(dá)。在從酋邦到國家過渡的過程中，南部出現(xiàn)了許多政治中心如涅伽達(dá)、赫拉康波里斯、阿拜多斯等，而北方大部分地區(qū)還滯后在聚落階段。爭霸和統(tǒng)一最先在南方進(jìn)行，最后階段是對北方三角洲的收編。

也就是說，神話中的文化記憶和早期紀(jì)念物中傳遞的信息，都無法與考古資料直接進(jìn)行對應(yīng)。考古發(fā)現(xiàn)證明，早期荷魯斯崇拜的重要中心是赫拉康波里斯，而塞特的崇拜中心是涅伽達(dá)，這兩個(gè)遺址都在埃及的南部，涅伽達(dá)在赫拉康波里斯北面。

前王朝遺址中，最早出現(xiàn)在“王名框”上方，表現(xiàn)兩個(gè)王國統(tǒng)一的成對神祇并非荷魯斯與塞特，而是一對荷魯斯，逐漸才演變?yōu)楹婶斔古c塞特面對面。

紅白王冠的象征也是一樣。目前發(fā)現(xiàn)的最早的紅冠（象征北方），是現(xiàn)身在南部埃及的涅伽達(dá)，當(dāng)然，相對于赫拉康波里斯，它還是北。也就是說，紅白王冠最早代表的是南方的北與南。

在埃及完成統(tǒng)一后，國家意識(shí)形態(tài)形成的過程中，埃及的知識(shí)精英把紅白王冠象征的“北與南”放大到了更寬泛的地理范圍之中，與三角洲和河谷的上下埃及二元對應(yīng)了起來。

以荷魯斯代表北方，塞特代表南方，則是統(tǒng)一完成之后形成的最意味深長的國家神話，與地理位置的關(guān)系不是直接對應(yīng)的而是隱喻性對應(yīng)：統(tǒng)一后的第一個(gè)都城是北方的孟菲斯，對意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者來說，南方象征著之前那個(gè)分裂無序的時(shí)代，而孟菲斯標(biāo)志著大一統(tǒng)的新時(shí)代的到來。

將王權(quán)神話放在國家意識(shí)形態(tài)形成的過程中考察，《孟菲斯神論》對奧塞利斯神話的改造，就有了充分的動(dòng)機(jī)。在該版本中，天神蓋伯兩度裁決，先令荷魯斯與塞特分別統(tǒng)治上下埃及，最終決定讓荷魯斯獨(dú)自統(tǒng)治，而且塞特表示了服從。其中一些細(xì)節(jié)值得注意：當(dāng)蓋伯判決荷魯斯勝出時(shí)，是這樣表述的：“將他全部遺產(chǎn)都給他，因?yàn)樗撬L子的兒子”。這里的全部遺產(chǎn)，指的就是全部埃及，也就是說，在荷魯斯與塞特紛爭之前，這份遺產(chǎn)是完整的。加入南北分治的第一裁決這一情節(jié)，以及對遺產(chǎn)曾經(jīng)完整的暗示，都是《孟菲斯神論》創(chuàng)作時(shí)代——第25王朝的需求，在古埃及的文化傳統(tǒng)中，孟菲斯是正統(tǒng)的象征，既是空間上的也是時(shí)間上的，需要證明自身合法性的統(tǒng)治者或者朝代，都會(huì)以孟菲斯大做文章。

四、神話、王表與歷史

在古埃及人留下的幾種王表中，對最早的王的記載，有著很大的差異。

撰寫于第5王朝的帕勒莫石碑記載了史前的25個(gè)國王，而新王國時(shí)期的大多數(shù)王表以一位叫做“美尼斯”的人為第一王朝的第一王。這一傳統(tǒng)為希臘人統(tǒng)治時(shí)期的曼尼托繼承。而考古學(xué)家迄今為止沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于美尼斯的任何紀(jì)念物或者其他遺存，也就是說，我們至今仍無法以考古材料證明他的存在。這個(gè)名字本身有三種可能的含義：mn：空白處；mn-nfr：Memphis，孟菲斯；mn：創(chuàng)始人。從后兩個(gè)含義中，我們看到了熟悉的“孟菲斯”信息，新王國時(shí)期的王表傳統(tǒng)，以對孟菲斯的回歸和強(qiáng)調(diào)來證明統(tǒng)治者的合法性。

古埃及人并沒有故意歪曲歷史，但他們選擇、記載歷史的目的和背后的觀念，與今天的有著很大的差異。在他們筆下，歷史是一個(gè)個(gè)我們看來陌生難解的模式，歷史事件被儀式化了。那么，操縱這些儀式的“咒語”是什么？怎樣解讀它們？

古埃及人宇宙觀的核心是“循環(huán)”與“更生”，他們眼中的世界是秩序—混亂—秩序的循環(huán)，周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，古埃及的歷史記載和藝術(shù)作品向我們展現(xiàn)的是一個(gè)神圣的、儀式化的世界，而不是真實(shí)歷史的寫照。在古埃及的文獻(xiàn)中，歷史就像許多人共同參與的宗教戲劇，歷史事件是人們?nèi)粘Ｉ钪凶诮袒顒?dòng)的強(qiáng)化，人物有固定的角色，事件也像宗教儀式那樣有著固定的作用。在這些宗教戲劇中主角是法老和他的敵人。

因此，古埃及人敘述歷史的目的是宗教性的。從最早的年鑒開始，大規(guī)模的宗教節(jié)日和國王的慶祝活動(dòng)都被當(dāng)作重大的歷史事件記載下來；在神廟壁畫、浮雕中，祭祀的場面常常與戰(zhàn)爭和狩獵的描繪同時(shí)出現(xiàn)。在神廟塔門上，法老把敵人踩在腳下，使他們遠(yuǎn)離神廟圣地；在神廟內(nèi)的墻壁上，動(dòng)物祭祀的畫面象征著對神的敵對勢力的鎮(zhèn)壓，而國王狩獵的情景則是作為戰(zhàn)爭場景的附屬部分?？傊漓牒褪穼?shí)、偽造的史實(shí)都混淆在一起。在古埃及人眼里，對真實(shí)歷史事件的描繪和一個(gè)泛泛的象征性形象沒有什么區(qū)別，它們都起到同一種作用，即驅(qū)逐一切可能危及圣地的邪惡勢力。古埃及人相信，經(jīng)過神圣的儀式之后，墓室、神廟中的文字和圖畫就具備了永久性和魔力，能永遠(yuǎn)地護(hù)佑法老及其子民，維護(hù)神創(chuàng)的秩序。

奧賽里斯神話的核心是奧賽里斯和塞特兩個(gè)神的本性及彼此間的關(guān)系。在創(chuàng)世神話中，創(chuàng)世神阿圖姆最后的創(chuàng)造結(jié)果不再是一對男女，而是兩兄弟及其各自的伴侶。這兩個(gè)神的二元性清楚地反映在他們的爭斗中，他們的爭斗其實(shí)就是生命與死亡的爭斗。奧賽里斯是生命，是可以與死亡結(jié)合的生命，沒有死亡就沒有新的生命。塞特雖然在爭斗中失敗了，他自己卻是不死的，但他給世界帶來了死亡。從死亡中產(chǎn)生的新生命是荷魯斯，他其實(shí)是奧賽里斯的再生。奧賽里斯與荷魯斯是一個(gè)神的兩種形式、兩個(gè)變體而已；荷魯斯既是活著的“兒子”，又是他死去的“父親”的再生。他作為埃及的統(tǒng)治者的合法性就建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。他是創(chuàng)世神阿圖姆最后的、活著的化身，化身為在位的法老，是神在人間的代表。

奧賽里斯和荷魯斯的神話反映了王權(quán)的神圣性；在位國王的合法性基于這樣一個(gè)神學(xué)觀念：他既是活著的“兒子”，也是他死去的先輩的再生。新王國時(shí)期神廟的浮雕常常表現(xiàn)“神圣國王的誕生”這樣一個(gè)主題，畫面描述創(chuàng)世神來到王宮，與王后結(jié)合，生下合法的繼承人，因此在位法老其實(shí)就是他在人間的化身。當(dāng)新的國王加冕時(shí)，“九神聚集到一起，給予他拉神的登基慶祝和作為國王的荷魯斯的壽命”（荷倫布墓的加冕銘文），法老的敵對者無法戰(zhàn)勝他，因?yàn)椤八呀?jīng)在赫里奧波里斯進(jìn)行了爭辯，九神發(fā)現(xiàn)他是有罪的”（美尼普塔的以色列石碑）。這個(gè)原則在普通人中間也同樣適用：生命力從父親傳給兒子意味著父親的位置應(yīng)傳給兒子，這是其合法性的保證。如人類學(xué)家分析的那樣，世襲制是通過神話來體現(xiàn)其神圣性的。

[1]A. Moret, Bulletin de l'Institut Fran?ais d'Archéologie Orientale（Bulletin of the French Institute of Eastern Archaeology）30（1931）, 725-750; Adolf Erman, The Literature of the Ancient Egyptians, trans. Aylward M. Blackman, London: Methuen & Co., 1927, pp.140-145.

[2] 這里我們應(yīng)注意到由于地處沼澤地，北部埃及的遺址保存較少，不說明這個(gè)地區(qū)比南部落后，文明的起源在上下埃及可能是同步的。