二、中央集權(quán)國(guó)家形成時(shí)期

隨著基督教的傳入和早期羅斯國(guó)家的形成，羅斯人對(duì)權(quán)力的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展成對(duì)神權(quán)和君權(quán)的敬畏。在統(tǒng)治者權(quán)力逐漸增強(qiáng)的過(guò)程中，這種崇拜的對(duì)象越來(lái)越明確，并被賦予了道德、道義等多重含義。在抵抗蒙古入侵和莫斯科中央集權(quán)國(guó)家形成的過(guò)程中，俄羅斯人對(duì)君主權(quán)力的理解發(fā)展成為了對(duì)國(guó)家、民族認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，民族自我意識(shí)開(kāi)始成熟，專(zhuān)制主義文化漸濃。

13世紀(jì)，羅斯國(guó)家分裂，蒙古入侵，新的形勢(shì)催生了新的政治思想，影響直至15、16世紀(jì)。蒙古統(tǒng)治期間，涌現(xiàn)出了許多政治思想著作：《羅斯淪陷紀(jì)事》（Слово о погибли Русской Земли）、《拔都攻占梁贊的故事》（Повесть о разорении Рязани Батыем）、《基杰日城傳奇》（Китежская легенда）等，這些作品中體現(xiàn)的政治思想都以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立、抵御外敵為主旨。例如《Повесть о разорении РязаниБатыем》提出，羅斯軍隊(duì)為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一而戰(zhàn)，在道德和精神上勝于侵略者。這種在精神上“戰(zhàn)勝”敵人的思想在此后一百多年的時(shí)間里一直影響著俄羅斯社會(huì)，配合著軍事力量抵御外敵。

正是在這種愛(ài)國(guó)主義思想的基礎(chǔ)上，誕生了俄羅斯的民族自我意識(shí)。在以莫斯科為中心力量、俄羅斯國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治趨于統(tǒng)一、宗教勢(shì)力傾向獨(dú)立、俄羅斯民族形成的14、15世紀(jì)，民族自我意識(shí)和國(guó)家自覺(jué)開(kāi)始體現(xiàn)在一些編年體紀(jì)事小說(shuō)中。

15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，以莫斯科公國(guó)為中心的俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家開(kāi)始形成，它奠定了俄羅斯國(guó)家的政治基礎(chǔ)，俄民族國(guó)家真正意義上的政治文化也發(fā)軔于此。但以莫斯科公國(guó)為中心成長(zhǎng)起來(lái)的國(guó)家并不像西方國(guó)家那樣依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)命脈，而是靠軍事抵御內(nèi)外威脅求得生存和擴(kuò)張，處于中心地位的君主權(quán)力因此顯得非常重要。這一時(shí)期的俄羅斯文化性質(zhì)本身也在悄悄地發(fā)生著變化，宗教的影響逐漸被削弱，文學(xué)和時(shí)評(píng)世俗內(nèi)容不斷增多?！岸砹_斯中央國(guó)家形成和發(fā)展所處的尖銳的政治斗爭(zhēng)環(huán)境，以及通過(guò)異端運(yùn)動(dòng)和人民群眾公開(kāi)起義的形式表現(xiàn)出來(lái)的羅斯社會(huì)中階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的深化，都成了羅斯社會(huì)中政治思想蓬勃發(fā)展的條件?！?a href="../Text/Chapter-9_0009.xhtml#new-notef14" id="new-note14">^[14]正是在這樣的背景下，文化更多地承擔(dān)起了政治任務(wù)，政論成為16世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的主流體裁。政論家們主要對(duì)正處在形成過(guò)程中的專(zhuān)制政權(quán)的作用、臣民的義務(wù)、封建體制和教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系等問(wèn)題從意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行論證，其中對(duì)莫斯科大公作為基輔王公、羅馬帝國(guó)和拜占庭合法繼承人地位的政治理論尤其引人注目。他們認(rèn)為，俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家的建立不僅是羅斯歷史發(fā)展的結(jié)果，也是世界歷史的重大事件。他們筆下的莫斯科正在成為羅馬帝國(guó)和拜占庭無(wú)可厚非的繼承者。

這種專(zhuān)制思想和民族自我意識(shí)集中反映在《關(guān)于弗拉基米爾歷代王公的傳說(shuō)》一書(shū)中。書(shū)中關(guān)于羅斯王公繼承羅馬皇帝奧古斯都王位和從拜占庭帝國(guó)首都獲得王權(quán)標(biāo)志的傳說(shuō)，主要是為了替莫斯科大公作為“全羅斯”統(tǒng)治者施行專(zhuān)制權(quán)力尋找歷史根據(jù)。這一思想在后來(lái)菲洛費(fèi)伊“第三羅馬”的理論中得到進(jìn)一步肯定。有史實(shí)表明，無(wú)論是對(duì)于君主獨(dú)裁的統(tǒng)治手段，還是對(duì)政論家們鋪天蓋地的意識(shí)形態(tài)宣傳，當(dāng)時(shí)的俄羅斯人大都采取愚信的態(tài)度，視君主為家長(zhǎng)、為神的思想占據(jù)了大部分人的頭腦。

在俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家形成的過(guò)程中，伊凡三世時(shí)期的1497年《法典》集中反映了加強(qiáng)中央集權(quán)國(guó)家和大公權(quán)力的政治思想。與《羅斯法典》相比，這部法典對(duì)犯罪行為的懲罰更加嚴(yán)厲，有可能是受了蒙古和拜占庭教會(huì)法制思想的影響。

羅斯受洗以后，教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題一直是俄國(guó)社會(huì)上下關(guān)注的問(wèn)題，其間爭(zhēng)論不斷，兩者既有合作也有爭(zhēng)斗。在羅斯國(guó)家統(tǒng)一的過(guò)程中，教會(huì)積極宣傳并要求信徒效忠基輔大公政權(quán)，還曾封弗拉基米爾大公為“圣徒”。羅斯大地分裂割據(jù)時(shí)期，特別是蒙古對(duì)羅斯統(tǒng)治時(shí)期，羅斯教會(huì)是混亂無(wú)序狀態(tài)中唯一相對(duì)穩(wěn)定的因素。1326年，都主教駐節(jié)地從基輔遷到莫斯科，教會(huì)在支持國(guó)家統(tǒng)一事業(yè)的同時(shí)，也對(duì)莫斯科大公的統(tǒng)治方式和東正教會(huì)的地位問(wèn)題產(chǎn)生了異議，最終于15世紀(jì)末發(fā)生了被官方稱(chēng)為異端的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一些神職人員和城市手工業(yè)者、商人以莫斯科和諾夫哥羅德為中心，反對(duì)官方教會(huì)，圍繞政治、哲學(xué)、法學(xué)、歷史等問(wèn)題提出改革意見(jiàn)，一些神職人員還提出了神權(quán)高于皇權(quán)的理論，受到了伊凡三世政權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓。在與異端派斗爭(zhēng)的過(guò)程中，教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了相互對(duì)立的兩派：約瑟夫派和禁欲派。

約瑟夫派以沃洛科拉母斯克修道院院長(zhǎng)約瑟夫·沃洛茨基為首，宣揚(yáng)君權(quán)神授，但是主張區(qū)分權(quán)力和掌權(quán)的君主這兩個(gè)概念，認(rèn)為君主是因?yàn)楸簧系圪x予了權(quán)力才變得強(qiáng)大，而他們不應(yīng)該凌駕于精神統(tǒng)治之上，君主的權(quán)力源自上帝和服侍上帝的祭司；君主是人，也會(huì)犯罪。因此，沃洛茨基認(rèn)為，人們應(yīng)該更加臣服于教會(huì)，而不是君主和大公。世俗政權(quán)也應(yīng)該聽(tīng)從教會(huì)的指導(dǎo)，并應(yīng)擔(dān)任一定義務(wù)。后來(lái)隨著伊凡三世與教會(huì)結(jié)盟的政策出臺(tái)，約瑟夫派的思想也發(fā)生了改變，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)政權(quán)被上帝賦予無(wú)限的權(quán)力，不但在政治上，在精神上也有控制權(quán)，是上帝在人間的化身，神職人員在君主面前不再擁有特權(quán)。此時(shí)上帝的旨意和國(guó)家法律、權(quán)力和道德的區(qū)別在約瑟夫派看來(lái)已不再那么明顯，君主對(duì)違背教規(guī)的行為同樣有處置權(quán)力。

以尼爾·索爾斯基為首的禁欲派認(rèn)為，世俗政權(quán)和教會(huì)之間涇渭分明，后者在精神統(tǒng)治領(lǐng)域有絕對(duì)的權(quán)威，但不應(yīng)干涉政治事務(wù)，也不應(yīng)該掌握政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，而國(guó)家政權(quán)也不能干涉教會(huì)事務(wù)。教會(huì)不應(yīng)該擁有私有土地財(cái)產(chǎn)，也不應(yīng)該剝削農(nóng)民的勞動(dòng)成果。而約瑟夫派則主張保留教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為教會(huì)和國(guó)家應(yīng)該在社會(huì)政策中保持一致。索爾斯基指出，教會(huì)作為統(tǒng)治人們精神的力量不應(yīng)該利用自己的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)為自己謀利，而國(guó)家也不應(yīng)用強(qiáng)制權(quán)力管理人們的靈魂，應(yīng)該保護(hù)農(nóng)民不受封建君主的迫害。禁欲派還強(qiáng)調(diào)，在上帝面前，人們必須保持自由的意志和責(zé)任心。

禁欲派和約瑟夫派的爭(zhēng)論對(duì)沙皇政權(quán)并沒(méi)有造成什么影響，相反為專(zhuān)制制度的發(fā)展又提供了新的“思路”。“16—17世紀(jì)的政治思想完全由宗教界制定，但不是為了‘幫助’國(guó)家，而是為尋找歷史存在中的光明一面……所有這些都萌發(fā)于在人間實(shí)現(xiàn)上帝之國(guó)的強(qiáng)烈渴望……希望將天與地、上帝與人間融合為一個(gè)具體現(xiàn)實(shí)?！?a href="../Text/Chapter-9_0009.xhtml#new-notef15" id="new-note15">^[15]

教會(huì)為爭(zhēng)奪物質(zhì)利益與政權(quán)產(chǎn)生的糾紛最終上升為思想斗爭(zhēng)，政論家們對(duì)君主、教會(huì)、土地、農(nóng)民等國(guó)家政治生活的基本問(wèn)題進(jìn)行熱議，從另一個(gè)角度反映了俄羅斯人對(duì)權(quán)力的理解，也推動(dòng)了專(zhuān)制思想的發(fā)展。

瓦西里三世時(shí)期，莫斯科公國(guó)完成了擊潰蒙古入侵和伊凡三世自14世紀(jì)開(kāi)始的統(tǒng)一羅斯大地的歷史使命，俄羅斯民族自我意識(shí)上升，“第三羅馬”理論適時(shí)推出。該思想源于諾夫哥羅德主教德西姆，他將基輔大公弗拉基米爾比作拜占庭的康士坦丁，稱(chēng)其為“第二康士坦丁”，稱(chēng)莫斯科大公伊凡三世為“新康士坦丁國(guó)土上的新康士坦丁——全羅斯土地和莫斯科的帝王”。菲洛費(fèi)伊提出的“第三羅馬”理論將其進(jìn)一步具體化?！暗谌_馬”理論出現(xiàn)的時(shí)期，莫斯科公國(guó)正值鼎盛時(shí)期，附近無(wú)人可以望其項(xiàng)背，因此“第三羅馬”理論最初是不具有彌賽亞思想的。彼時(shí)的莫斯科公國(guó)正需要一個(gè)強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)思想來(lái)鞏固政權(quán)，“第三羅馬”理論用超越民族和政治的力量造就了一種統(tǒng)一的精神訴求，即基督教的臣民必須團(tuán)結(jié)在一起，成為一個(gè)整體，而這個(gè)精神追求必須要有一個(gè)強(qiáng)大的政治權(quán)力來(lái)做保障?！暗谌_馬”理論雖然被統(tǒng)治者用作統(tǒng)一思想的工具，但只限于宗教思想和利益的范疇，有拜占庭和羅馬教會(huì)的影響痕跡。此后，隨著俄羅斯國(guó)家的繼續(xù)發(fā)展和壯大，從拜占庭繼承來(lái)的宗教思想被賦予了更多本土特色，“第三羅馬”不再只限于思想教化的功用，而開(kāi)始發(fā)展成為具有俄羅斯特色的民族思想。

在“第三羅馬”理論誕生的前后，正是俄羅斯國(guó)家需要用“君權(quán)神授”思想鞏固政權(quán)的時(shí)期。作為教會(huì)一方來(lái)說(shuō)，賦予君主神性，使之成為神在人間的化身，這是一種純粹的宗教精神教化。但是在迅速發(fā)展的國(guó)家政治影響下，這種宣傳得到了完全相反的結(jié)果：被賦予了政治和宗教雙重權(quán)力的君主最終使教會(huì)稱(chēng)臣（彼得一世時(shí)期），宗教精神教化被政治社會(huì)化。

由此可見(jiàn)，俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家形成前后，俄國(guó)政治思想同時(shí)受到西方宗教和東方軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的影響，為君主正名的“君權(quán)神授”思想是主要內(nèi)容，民族、國(guó)家的統(tǒng)一和獨(dú)立地位是其主要宣揚(yáng)的思想，而這種文化思想的受眾——廣大俄國(guó)底層勞動(dòng)人民對(duì)此給予了虔誠(chéng)、迷信的支持態(tài)度。這構(gòu)成了俄羅斯民族國(guó)家形成初期的政治文化氛圍。專(zhuān)制主義的思想和理論是伴隨俄羅斯民族和國(guó)家的形成及發(fā)展而逐漸成熟的，來(lái)自拜占庭宗教的“君權(quán)神授”思想和蒙古的軍事獨(dú)裁主義對(duì)此都有貢獻(xiàn)。從早期羅斯國(guó)家發(fā)展起來(lái)的權(quán)力意識(shí)到這時(shí)被具體化為對(duì)君主的崇拜，進(jìn)而成為對(duì)君主專(zhuān)制的心理支持；而這種民族文化心理在國(guó)家與外部世界的斗爭(zhēng)中又進(jìn)一步促進(jìn)了集體的權(quán)威意識(shí)，也就是俄羅斯民族國(guó)家作為一個(gè)整體，在自我認(rèn)同基礎(chǔ)上形成的民族國(guó)家獨(dú)立和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。正是因?yàn)槊褡逦幕蛧?guó)家歷史發(fā)展的獨(dú)特性，使得俄羅斯的政治文化從一開(kāi)始就走上了與西方迥然不同的發(fā)展道路，君權(quán)至上、集體主義、愛(ài)國(guó)主義的思想是俄羅斯政治思想?yún)^(qū)別于西方的主要因素。