第三節(jié)
俄羅斯傳統(tǒng)政治文化中的權(quán)力思想和權(quán)威意識

對俄羅斯傳統(tǒng)政治文化特點和專制制度傳統(tǒng)所做的概述是從思想文化和政治制度這兩點入手全面理解俄政治文化的基礎(chǔ)，因為這兩者在某些方面有共通之處，那就是俄羅斯民族傳統(tǒng)文化心理中對權(quán)力、權(quán)威的理解是支持專制制度存在和發(fā)展的基本要素，也構(gòu)成了俄羅斯傳統(tǒng)政治文化的主要特點。本節(jié)要論述的內(nèi)容既包括俄羅斯人對待統(tǒng)治權(quán)力的態(tài)度，還涉及俄羅斯民族在發(fā)展過程中自我意識和自我認(rèn)同感的形成軌跡，即俄羅斯社會從對個人權(quán)力到對國家權(quán)威的認(rèn)知過程。

在中西方文化中，“權(quán)力”都是一個古老的概念。在中國古代典籍中，“權(quán)力”一指衡量審度，二指制約別人的能力；在西方，英語中的“權(quán)力”即power一詞源自法語的pouvoir,意指能力。近代以來，西方思想家對“權(quán)力”下了諸多定義^[1]：霍布斯認(rèn)為權(quán)力是行動者與行動對象之間的因果關(guān)系；馬克斯·韋伯把權(quán)力定義為“在社會交往中一個行為者把自己的意志強(qiáng)加在其他行為者之上的可能性”^[2]。這些定義的共同之處是都把權(quán)力看成是一個個體對他人的控制和影響力，而根據(jù)辯證法分析問題的精神對權(quán)力進(jìn)行進(jìn)一步研究可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)力形成的基礎(chǔ)和條件在于人們之間的利益關(guān)系，“政治權(quán)力實際上是在特定的力量對比關(guān)系中，政治權(quán)力主體為了實現(xiàn)和維護(hù)自身的利益而擁有的對政治權(quán)力客體的制約能力。政治權(quán)力本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的公共權(quán)力”^[3]。

對于權(quán)力的理解是俄羅斯政治文化中一個重要且具有代表性的內(nèi)容。俄羅斯的自然地理條件、東正教“君權(quán)神授”的思想和俄國幾百年專制統(tǒng)治的歷史影響了俄政治文化傳統(tǒng)的形成，而這三個因素都融合了俄羅斯人對自然、對神靈和對君權(quán)的特殊感情和態(tài)度。如果說政治文化既包含一個民族古老的文化傳統(tǒng)，又包含他們在政治生活中的思想感情，那么俄羅斯民族對權(quán)力融合自然、宗教和道德的情感無疑是其政治文化最鮮明的特征，而且俄羅斯人通常傾向以道德等形而上學(xué)的觀念看待這類政治范疇的問題，賦予其神化和理想化的色彩。^[4]

雖然政治權(quán)力是政治學(xué)領(lǐng)域里一個絕對理性的概念，但是在俄羅斯民族的政治文化當(dāng)中，因為俄民族本身固有的感性因素，這個政治概念也被賦予了更多的文化感性色彩，成為俄羅斯民族文化心理和政治思想中一個非常有代表性的理念。因此，在對俄羅斯傳統(tǒng)政治文化形成的客觀原因進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，還需要從主觀層面，對俄羅斯人對權(quán)力、權(quán)威的觀念進(jìn)行剖析。

先來看一下俄羅斯人對待權(quán)力的普遍態(tài)度。對于大部分俄羅斯人來說，政治權(quán)力是高高在上的管理機(jī)構(gòu)，是安排自己自由和生活的另一個群體。就算可以沒有障礙地參與社會政治活動，但俄羅斯人也還是缺乏政治熱情，不愿意負(fù)擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任，而是心甘情愿地將這份權(quán)力交予與自己界限分明的政治權(quán)力層處理。這樣就形成了俄羅斯社會中權(quán)力膨脹的官僚階層和消極對待政治生活的民眾階層，后者更加傾向于過集體組織形式的生活，并且還形成了對上層政權(quán)和所屬集體的依賴性。在這種社會政治文化和組織結(jié)構(gòu)中，公民社會形成和發(fā)展的根基極其薄弱，西方社會中那種逐漸成熟的個體意識推動社會進(jìn)步的過程在俄羅斯自古就不存在。與此同時，被“束之高閣”的統(tǒng)治階層因為缺乏社會監(jiān)督，逐漸變得官僚氣十足和懶于改革自新，進(jìn)而更加腐朽和反動，民眾對它的態(tài)度除了敬而遠(yuǎn)之又加上了厭惡和敵對，這使得兩者之間的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)。由此產(chǎn)生的權(quán)力的罪惡性是俄羅斯政治文化中一個重要理念，形成的軌跡可以被簡單描述為：民眾將權(quán)力神化并對之敬畏——將所有政治權(quán)力交予統(tǒng)治階層——統(tǒng)治階層變得腐敗、懶于變革——民眾對上層權(quán)力厭惡，形成敵對情緒，認(rèn)為權(quán)力層充滿罪惡。俄羅斯人心理上普遍存在的厭世思想、末日論思想和浪漫主義情懷都是這種思想的另類表征。由于受到基督教思想的影響，與西方世界利用政治權(quán)力改造世界的做法不同，俄羅斯人在遠(yuǎn)離政治權(quán)力的同時，還將它看作一種罪惡的體現(xiàn)。

總的來說，在俄羅斯民族文化心理中，政權(quán)是一個二元概念：政權(quán)既是世俗政權(quán)，又主宰社會的精神生活；人們既視它為絕對權(quán)威加以膜拜，又認(rèn)為它是罪惡之源痛恨至極。俄羅斯人奉為精神圣殿的東正教會也不能免于受政治權(quán)力的管理。俄羅斯民族這種對待政治權(quán)力既愛又恨的矛盾心理還造就了一種出世的思想，希望擺脫政權(quán)的壓迫和束縛，進(jìn)而與救世主義的彌賽亞意識結(jié)合在一起，“從浪漫主義的烏托邦思想演變成了帝國擴(kuò)張的行動”^[5]。

一般認(rèn)為，俄羅斯比較成熟的政治思想到19世紀(jì)才開始形成，其中既有當(dāng)時歐洲流行的政治思想，同時也保留有本民族的文化因素。“一方面，關(guān)于政權(quán)等問題的思考是在基督教價值觀范疇內(nèi)進(jìn)行的，另一方面，來自歐洲新的有關(guān)個體及其權(quán)利的價值觀在俄羅斯沒有根基。”^[6]與西方國家政治文化思想形成的軌跡不同，俄羅斯是在自身強(qiáng)大的宗教文化基因里逐漸發(fā)展來自西方關(guān)于自由、人權(quán)的思想，因而免不了會用傳統(tǒng)的文化價值觀審視權(quán)力制度以及個人與社會的關(guān)系。相比西方建立在自然法則和社會契約關(guān)系基礎(chǔ)之上的政治文化，俄羅斯的政治文化思想中道德、精神等形而上學(xué)的因素十分明顯；換言之，俄羅斯的政治文化感性成分多于理性。那么，俄羅斯民族的權(quán)力思想和權(quán)威意識是如何形成的呢？作者認(rèn)為，主要經(jīng)歷了如下幾個階段：