韓奕想了想，過了一會，想明白了，答道：“譚爺爺？關于納甲的原理，現在能見到的典籍，始見于京房的積算法，但京房沒有作出說明。”

“他的作法是把十天干配在八卦上面，還有再就是：乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兌卦配了，巽卦配辛，民卦配丙，離卦配已，坎卦配戊。”

譚太公苦笑，稍一猶豫，說道：“不對，魏伯陽在《參同契》里也說過，用月象怎么搭配。他說：三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。贍蜍與兔魄，日月氣雙明。”

“贍蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，曲折低下降。十六轉就統撰辛見平明。民直于丙南，下弦二十三。坤乙二十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。”

譚太公一停，端起茶杯，連喝幾口茶，接著道：“他把一個月內月亮的變化分出六個步驟，初三是月芽初吐為‘爽’；初八是上弦月，稱作‘上弦平如繩’；十五是滿月，稱作‘盛滿’；十六是滿月開始消退；還有二十三是下弦月；三十是月晦；初一是月朔。“

“按天干的方位與八卦的卦畫之象一搭配，震卦猶如月芽初吐，月亮晚上在西方出現，所以震配庚。兌卦猶如上弦月，月亮在初八晚上出現在南方，故兌配丁。奕兒怎么說？”

韓奕一笑，想也不想，回道：“譚爺爺？乾卦三畫皆實，猶如滿月，月亮十五晚上出現在東方，故乾卦配甲。巽卦下爻變虛，猶如十六開始消退的月亮，月亮在十六日早晨從西方退去，故巽卦配辛。”

“艮卦猶如下弦的月芽，相當于二十三的月亮，月亮于二十三早晨在南方消退，故民配丙。坤卦三爻皆虛，猶如月晦，月亮是三十日光明在東方消盡，故坤配乙，還有……”

神情一苦，停了住，不知說什么，連掐手指，在小腦袋里查了查，自個搜索著，翻閱看過的書籍，說道：“上半月據月出之方取象，下半月據月消之方取象，取陽順陰道月亮消長盈虛之理。

“至于壬癸，因為是在北方，每月之內日月在北方相會一次，所以壬配乾，癸配坤。戊己在中央為土，戊為陽土，己為陰土。坎得乾卦中爻（坎三），故坎配戊；離得坤卦中爻（離三），故離配己。”

“所謂‘七八道已訖’是說七八一十五，十五之后月亮滿極，上長之道已到盡頭。‘曲折低下降’是說月亮西垂開始消退下降。還有，讓我想想……”

皺起眉頭，冥思苦想。

譚太公哈哈一笑，敢忙問道：“奕兒啊？還有什么啊？啊？”

譚太公，譚世忠，韓世信，傅仁中，韓通眾人看著韓奕，見他自個苦了眉毛，忍不住哈哈大笑起來，心想：“這孩子也有為難時候？”

韓奕神情一苦，他氣“哼！”一聲，惱問：“你們笑什么笑？有什么好笑的？”

就取出百枚銅錢，在地上分了分，連掐著手指，在心里記算著，笑道：“我明白了，還有就是‘十六轉就統’是說：十六又開始走上向下消退的軌道。”

“譚爺爺？奕兒說的對嗎？”

譚太公一笑，沉思一下，對他說道：“但，關于納甲的學說，還須說明的一點，就是魏伯陽認為‘坎離’是乾坤之用，就是說乾坤是陰陽的本體，坎與離是陰陽的作用，乾是太陽，表現在離上；坤是太陰，表現在坎上。所以以離為日，因為離是太陽；以坎為月，因為坎是太陰。”

稍一停，接著道：“按大自然運動的秩序，是太陽每年一個終始（實際是地球繞太陽一周）；月亮是每月一個終始（實際是月亮繞地球一周），所以每月太陽與月亮會合一次。古時人把這種對于天象觀察所得到的結論運用到《周易》里來，并不是生造出來的，而是有其道理的。”

韓奕明白了，忙插口道：“還有，就是在《周易》里，還可以見到五行學說的原理，雖然不如漢朝人說的那樣濃重，但五行的屬性還是有的。”

想了想，問道：“這部分內容因為卦爻辭中顯現的并不多，不作詳細介紹，奕兒不懂？譚爺爺？你知道嗎？”

譚太公一笑，問道：“奕兒想知道啊？”

韓奕點了點頭，答道：“奕兒想知道。”

譚太公神情一苦，他平生鉆研易學數理，總算找了一個討論者，但是苦笑，卻是個孩子，來了興趣，只是笑道：“奕兒想知道這些，可參考朱震《漢上易傳?卦圖》部分，書里說的清清楚楚。”

韓奕一苦，只是“哦！”了一聲，表示知道了。打個噴嚏，苦著眉毛，說道：“譚爺爺？奕兒家沒這本書？”

譚太公低頭看著他，見他可愛樣子，回道：“譚爺爺給你找找，有的話給你。”一停，笑問：“譚爺爺問你，奕兒知道周易原理？解易根本嗎？”

韓奕稍一沉吟，回道：“奕兒，讀過一些西方書籍，可以用他們話來解釋，其實周易原理，解易根本，是根據天象、地宜……”

韓奕話的意思，用現代哲學解釋，其基本內容，主要如下：本體詮釋學，在融會中西哲學上的重要突破，是以易經詮釋學作為中國本體詮釋學的原型，從而突破了哲學詮釋學的本體論困境。

比如按照《周易辨證》的易經詮釋學抓住解易的根本，清晰地闡述了周易的方法原理，也就是周易的宇宙生成觀，后來成為我國諸子百家世界觀的基礎。

在《系辭傳》中：認為八卦是根據天象、地宜等制定出來的，周易取法于天體的運動，日月的運行。

周易原理的出發點，是中國古代的天文地理，取法于天象物候。則是《周易》的圓周取象于天盤的運轉，按天地日月的運動。

精確地說：一個圓周是365又1/4度，大概是這個意思。

譚太公不懂，不由問道：“奕兒不是說過：古時根據日月星辰的運動情況制定出歷法，見于文獻的最古的是《夏小正》，其次是《堯典》。春秋時的《管子》里有些記載，再后是《禮記?月令》？”

韓奕一笑，重復自己話，回道：“不錯，秦朝時的《呂氏春秋》也有《月令》。漢武帝時，巴郡落下閎運算轉歷，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名節令。察寒暑，制定出有名的太初歷。”

“但這些記載都是堯以后的事情，伏羲時是個什么樣子，沒有文獻可證，只能按傳承去推論。具體來講，大致說來，春秋時的歷法是古四分歷的基本情況，沒有多大改變，就是……”

稍一停，接著道：“但四分歷規定一個回歸年長度為三百六十五（365-1/4）又一至日，在十九個太陽年中插入七個閏月。因為歲余（1/4）日，故名四分歷。這種歷法在春秋末年已是當時最先進的歷法。”

“卦爻是模仿天體的運動而設計的，再見是六爻相互推蕩，總的運動方向是從初爻向上爻運動。從上爻隱去，退出來，再經歷一段重生的過程，再從初爻長出來。還有……”

稍一停，又補充：“如同天體運行，太陽從東邊升起，西行一個白晝，從西邊落下；月亮從東邊升出，運行一個夜晚；太陽經過一夜的新生，再從東邊出來。”

“古時的人也這樣認識人的生命，在卦書里講十二宮，把人生命過程，看成一個循環，就有春夏秋冬，生老病死，它們首尾循環，永不改變，萬事萬物，無不如此。”

執筆推演，寫寫畫畫，笑道：“天象的運轉是改正朔的根據，古人基本上是根據北斗星所指方位來說明，十二辰在表示方位上比較一致，所以又把十二辰配在十二消息卦上。”

“斗柄建子，節氣為冬至，陰極而陽生，配十二消息卦的復卦，再往其它卦順序下排。建子之月對應于周歷是正月，商歷是十二月，夏歷是十一月。因為夏歷比較合乎農時，所以農歷一般沿用夏歷的正朔。”

一指地上卦圖，對他說道：“請看，關于天干和八卦的搭配，納甲之說，確實較為合理。但納甲的說法，現在能見到的典籍，只有京房的積算法，但京房沒有作出說明。他的作法是把十天干配在八卦上，干卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兌卦配丁，巽卦配辛，艮卦配丙，離卦配己，坎卦配戊。在《周易》里可以見到有關五行學說的痕跡，但遠不如漢代人說的那樣濃重，是嗎？”

譚太公看著推演之法，對他說道：“但在東漢鄭玄認為，《周易》里還有爻辰的學說，西漢的京房也把爻辰用于裝卦，但從《易經》本身，看不出有爻辰的痕跡。鄭玄認為《周易》里還有十二律的原理，這從《周易》本身看也不明顯，不是嗎？”

韓奕聽他說完，不由神情一苦，咳嗽一下，很是委屈樣子，回道：“譚爺爺？奕兒笨，沒學好？”