正月初一　吐蕃算木多

大元帝師八思巴遙祝忽必烈早成一統(tǒng)大業(yè)

在吐蕃算木多（今青海互助縣松多鄉(xiāng)）一座新建成的寺院里，大元帝師八思巴已于去年十一月十四日（1275年12月2日）給皇帝忽必烈寫了新年祝辭，派人送往大都。他在祝辭中祝福皇帝父子、社稷和臣民在陽(yáng)火鼠年（1276年）里諸事吉祥如意。

八思巴是吐蕃薩斯迦（今西藏日喀則薩迦縣）款氏人，生于蒙古窩闊臺(tái)汗七年（1235年）。他的本名是洛追堅(jiān)贊，因?yàn)槠邭q時(shí)就能誦讀經(jīng)文數(shù)十萬(wàn)言，被人們視為圣童，所以稱為“八思巴”。在藏語(yǔ)中，“八思巴”就是“圣者”的意思。八思巴自幼跟隨佛教密宗薩斯迦派教主薩斯迦·班彌怛·公哥監(jiān)藏學(xué)習(xí)佛典，十二歲時(shí)隨同薩斯迦·班彌怛至涼州（今甘肅武威），會(huì)見(jiàn)窩闊臺(tái)子闊端。貴由汗二年（1247年），由于薩斯迦·班彌怛治好了闊端的病，闊端皈依佛門，在涼州修建了幻化寺，給來(lái)自吐蕃的高僧居住。同時(shí)，闊端致書吐蕃各教派教主，宣布薩斯迦派為各派宗教的首領(lǐng)，吐蕃僧俗之人，只要愿意歸順大蒙古國(guó)，就可以繼續(xù)保有原來(lái)的財(cái)富和地位。

1251年，薩斯迦·班彌怛去世，十七歲的八思巴繼為薩斯迦派教主，并被闊端推薦給忽必烈。兩年之后，忽必烈率軍遠(yuǎn)征大理，八思巴趕到忒剌（今四川阿壩州松潘縣）與忽必烈見(jiàn)面。忽必烈夫婦都接受了八思巴的“灌頂”（受佛戒），尊八思巴為“上師”。

在“灌頂”前，忽必烈和八思巴在禮儀問(wèn)題上有意見(jiàn)分歧，察必出來(lái)調(diào)解，她建議：“聽(tīng)法人少時(shí)，上師可坐在上座。吐蕃事務(wù)的處理，都要聽(tīng)從上師的指教，未與上師商定的事不頒發(fā)詔書。國(guó)家的其他大小事項(xiàng)，由于上師心善，難于拒絕他人的種種要求，不能恩威并施于全國(guó)，所以請(qǐng)上師不必過(guò)問(wèn)。”(28)這個(gè)動(dòng)議不失為協(xié)調(diào)世俗君主與宗教領(lǐng)袖關(guān)系的較好辦法。因?yàn)樵谧诮躺习怂及褪抢蠋煟荒芟癯甲右粯釉诤霰亓颐媲案┦坠虬荩缓霰亓译m然尊重八思巴，但是絕不能把行政權(quán)力置于八思巴的宗教影響之下。兩人都同意按照察必的辦法確定雙方的位置。

1254年，忽必烈賜給八思巴《優(yōu)禮僧人詔書》，向吐蕃僧人宣布：

汝等僧人不可爭(zhēng)奪官位，官多并非善事；亦不可依恃圣旨欺凌他人。汝等僧人已免除兵差征伐，當(dāng)謹(jǐn)依釋迦牟尼之法規(guī)，懂得經(jīng)典的講，不懂的聽(tīng)，勤于問(wèn)法、讀經(jīng)、修行，敬奉上天，為吾祈禱。……若汝等不照釋迦牟尼之法規(guī)行事，蒙古諸人必將懷疑釋迦牟尼之教法，治罪于汝等。汝等不可以為蒙古人不察此情，一次兩次或有不察，久后必知之。汝等僧人切不可有惡行，使吾在眾人面前丟臉，當(dāng)遵依教法為吾告天祝禱，汝等之施主由吾任之。(29)

忽必烈通過(guò)八思巴統(tǒng)領(lǐng)佛教實(shí)施對(duì)吐蕃地區(qū)的控制，八思巴則可在忽必烈的支持下使薩斯迦派凌駕于其他教派之上。在宗教關(guān)系的背后，是一種政治上的結(jié)合。忽必烈即位之后，于中統(tǒng)元年十二月（1261年1月）把八思巴封為國(guó)師，統(tǒng)管全國(guó)佛教事務(wù)，作為佛教的最高領(lǐng)袖。至元元年（1264年），忽必烈再次賜給八思巴一份《優(yōu)禮僧人詔書》，這次他是以皇帝的身份向全國(guó)僧人宣布，要他們聽(tīng)從國(guó)師八思巴的統(tǒng)領(lǐng)，并表示他對(duì)任何按照圣旨和教規(guī)行事的教派都予以尊重，規(guī)定各級(jí)官員、軍人和來(lái)往使臣等，均不得隨意騷擾寺廟僧人。忽必烈還特別設(shè)置了總制院，作為國(guó)師的下屬機(jī)構(gòu)，專管全國(guó)佛教和吐蕃地區(qū)的行政事務(wù)。當(dāng)年夏天，八思巴辭別忽必烈，返回薩斯迦。

至元六年（1269年）年初，八思巴又來(lái)到都城，向忽必烈獻(xiàn)上了一件重要禮物—用藏文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的蒙古新字（后正式稱為蒙古國(guó)字，通稱八思巴字）。忽必烈非常高興，于二月十三日（3月17日）下詔頒行這種新制的文字。詔書稱：

朕惟字以書言，言以紀(jì)事，此古今之通制。我國(guó)家肇基朔方，俗尚簡(jiǎn)古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達(dá)本朝之言。考諸遼、金以及遐方諸國(guó)，例各有字，今文治浸興，而字書有闕，于一代制度，實(shí)為未備。故特命國(guó)師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫一切文字，期于順言達(dá)事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國(guó)字副之。(30)

自古以來(lái)，文字被用來(lái)書言記事。蒙古國(guó)家興起于北方草原，原來(lái)沒(méi)有文字，各種文書或者使用漢字，或者使用畏兀（今維吾爾）體蒙古文字（畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿以畏兀兒字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的蒙古字）。遼、金兩朝以及遠(yuǎn)方各國(guó)，都有各自的文字（遼有契丹大、小字，金有女真大、小字，西夏也創(chuàng)制了西夏字），現(xiàn)在大興文治，而沒(méi)有正式的蒙古文字，使得一朝制度不能完備。所以皇帝命令國(guó)師八思巴創(chuàng)制了蒙古新字，用于譯寫一切文字。今后凡頒發(fā)圣旨等，都要使用蒙古新字，仍用漢文及其他文字作為參照。

蒙古貴族中通曉漢語(yǔ)文的人為數(shù)較少。新制蒙古文字，適應(yīng)了元朝多民族國(guó)家建立后的需要。蒙古國(guó)字除了用來(lái)頒發(fā)圣旨和用于各級(jí)官府之間的公文往來(lái)外，還可用來(lái)翻譯漢文的經(jīng)、史等文獻(xiàn)，供蒙古貴族子弟學(xué)習(xí)，促進(jìn)各民族人員之間的文化交流。為了褒獎(jiǎng)八思巴對(duì)“文治”所作的貢獻(xiàn)，忽必烈將八思巴升為帝師，并且賜號(hào)“大寶法王”，從此之后，皇帝詔旨和帝師命令并行于西土。朝廷的正式朝會(huì)，百官班列，特別為帝師設(shè)立專座。

八思巴不僅關(guān)心宗教和吐蕃問(wèn)題，對(duì)國(guó)家的征伐大事等也很熱心。伯顏能成為攻宋大軍的統(tǒng)帥，據(jù)說(shuō)與八思巴的推薦很有關(guān)系。忽必烈曾請(qǐng)教八思巴，在佛法助力下能否蕩平南宋，八思巴聲稱當(dāng)時(shí)忽必烈身邊還沒(méi)有能夠建立此等功業(yè)的人。伊利汗旭烈兀的下屬伯顏不久后來(lái)中原出使，八思巴認(rèn)定此人必將大有作為，勸忽必烈把他留在身邊。至元八年（1271年），八思巴由于不適應(yīng)中原的氣候，又返回西土，但為了支持元軍的對(duì)宋作戰(zhàn)，他的弟子在中原修造了寺廟，塑密宗護(hù)教護(hù)法神麻曷葛剌（大黑天）像，面向江南。麻曷葛剌是大自在天的化身，三面六臂，前左右手橫執(zhí)寶劍，中間左手拿著人頭，右手抓著牝羊，后左右手張象皮于背后，是吐蕃人崇拜的戰(zhàn)神，并推薦給蒙古人，人們習(xí)稱之為“大黑神”。麻曷葛剌像面南，意思自然是用神靈來(lái)保佑元軍旗開(kāi)得勝。據(jù)說(shuō)常州城破時(shí)，就有人看到大黑神出入百姓之家。而襄陽(yáng)一帶，也早就流傳大黑神領(lǐng)兵南下的說(shuō)法。

八思巴雖然離開(kāi)了大都，對(duì)元軍攻宋的進(jìn)程卻十分注意。由于路途遙遠(yuǎn)，八思巴得到消息總要晚一些。去年，當(dāng)他得知伯顏已率大軍渡過(guò)長(zhǎng)江，并打敗了賈似道軍后，預(yù)見(jiàn)到元軍入臨安、滅南宋為期不遠(yuǎn)了，特意在八月二十三日（1275年9月14日）寫了《賀平江南表》，寄獻(xiàn)給忽必烈。他祝福道：

因蒙古第五傳大皇帝忽必烈的福德，所有國(guó)土終成一統(tǒng)，尤其立國(guó)已久、王統(tǒng)未嘗斷絕、國(guó)政穩(wěn)固、疆土廣大的蠻子國(guó)（案：指南宋），歸降于人主腳下之蓮臺(tái)，使皇帝福運(yùn)之光，遍照于直抵大海之大地壇城。(31)

而今暫居算木多寺廟內(nèi)的大元帝師，自然期待著伯顏早日拿下臨安，使他的祝福盡快變成現(xiàn)實(shí)。