七　“小天堂”的理想與實踐

洪秀全發動太平天國起義，要在人間建立一個人人平等、天下一家、共享太平的“天國”，亦即要把天堂從天上搬到人間，建立人間“小天堂”⁽¹⁾。1853年冬，洪秀全頒布《天朝田畝制度》，設計了一個“處處平勻，人人飽暖”和“通天下皆一式”的社會生活方案。這些，都是建立“小天堂”的具體嘗試。

“金陵小天堂”

定都天京以后，太平天國鞏固城防、北伐西征的同時，立即在天京城內試行了一套從拜上帝教理論出發的、金田起義前后在革命隊伍中逐步形成的政策，來建設人間的“小天堂”。其中主要的有：

第一，沿用太平軍中嚴別男行、女行的做法，將全城居民分別男女，編入不同的組織。青壯年男子稱“牌面”，編為營伍，多數成為太平軍戰士，余則按技能編入各種手工業組織中從事生產；老弱殘幼的男子編入“牌尾館”，擔負一些力所能及的工作；婦女善女紅者編入“繡錦營”，余則入女營（亦稱女館），擔負一些普通的體力勞動，有時也臨時調配成女軍作戰。經這樣編組，全城居民組織在一個龐大的軍營式的社會中，連夫妻也不得私自過從，從而取消了城內所有的家庭。楊秀清在告諭天京居民時說：這樣分別男行、女行“不過暫時分離”，待推翻清朝統治之后，讓人民“仍然完聚”，說明此種措施雖是建立“小天堂”的嘗試，更是為適應戰爭需要而采取的。只因難以久行，到1855年初，太平天國終于宣布允許夫妻團聚和男女匹配，恢復了城內居民的家庭生活。

第二，對全城居民實行圣庫制度，城內商店的貨物、全體居民除本人衣服等少數日用品以外的私有財產，包括糧食、房屋、金銀、土地等等，全部收歸公有。在水西門燈籠巷內設立“天朝圣庫”（即總圣庫），將居民所繳的貴重物品存放在圣庫里，日常生活用品則立堆棧收藏和委派典官經管。全城居民和太平軍官兵，皆不得私蓄財產，藏銀不得超過五兩。生活皆由圣庫按統一標準供給，從天王直到士兵都不領俸錢，只是吃肉有別：天王日給肉十斤，以下遞減至總制日給半斤，再下便無定量了。每逢禮拜日（太平天國定星期六為禮拜日），各官開單領取禮拜錢和糧、油、鹽等食品，其數量是官員每人每七天錢一百文，士兵五十文；每二十五人每七天給米二百斤，油、鹽各七斤。這個標準，天京城內全體官兵和居民皆一樣。圣庫供給制，對于保證革命進行，維持軍隊和政府人員的廉潔起了很好作用，所以太平天國在軍隊和政府人員中，一直堅持這一制度（后期有所破壞，但并未取消）。而在天京城內，直到后期也仍然禁止民間私藏金銀。全城幾十萬人一切生活用品皆由政府供給，這是一項極難做好又很繁雜的工作；而且讓人們長期過清一色的單調生活，也必將引起不滿。隨著家庭的恢復，對居民的圣庫供給制，也逐步瓦解了。

第三，對各種手工業實行國營，將全體手工業者按工種編入各種“匠營”（習稱“諸匠營”）和“工衙”（習稱“百工衙”），從事統一生產。

諸匠營目前可考的有土營、木營、金匠營、織營、金靴營、繡錦營、鐫刻營等七種。土營原為挖掘地道、爆破城墻的工兵部隊，定都天京后把泥水匠編入，便兼任各項建筑工程了；木營亦擔任建筑并制造木器的工作；金匠營打造金銀器皿；織營擔任織緞工作；金靴營制造靴鞋；繡錦營擔負刺繡和制造金彩冠服；鐫刻營鐫刻詔書、印璽和各種書籍。諸匠營都集中在天京城內，只管生產，不問產品的分配。其編制則依照軍制，各營由“指揮”級官員統領，以下從將軍到兩司馬的各級官制，與太平軍的軍制相同。

百工衙大略分為兩類，一類是專管采辦、保管、分配而不管生產的；一類是兼事生產和分配的。目前可考的共有三十九種工衙，如軍事方面的有典炮衙（制槍炮）、銅炮衙（制銅炮）、鉛碼衙（制鉛彈）、典硝衙（煎熬硫磺）、紅粉衙（制火藥）、典鐵衙（制鐵器）、戰船衙、弓箭衙、旗幟衙等；食品方面有舂人衙（舂碾糧食）、宰夫衙（屠宰牲畜）、豆腐衙等；服用方面有典織衙（以后改為織營）、縫衣衙，等等。百工衙的編制與軍制不同，不設軍、師、旅，每有百人就設一卒長，分轄四個“兩司馬”。除了集中在天京城內以外，百工衙在太平軍中也有設立，專理一軍的軍需工業。

諸匠營和百工衙，是與圣庫制度相輔而行的。它們對供應太平天國和天京居民的生活必需品，起了重要的作用。但是，把各行各業全部統制起來，就阻礙了經濟的活躍發展；而產品與市場脫離關系，全部調撥分配，生產的多少、優劣，與生產者沒有直接的經濟利害關系，日子一久，必會影響到生產者的積極性，阻礙生產的進一步提高。

以上這些在天京普遍推行的、類似軍事共產主義式的社會組織、生產和生活方式，是太平天國建設“金陵小天堂”的具體嘗試。但是，這些“不僅是超出現在，甚至是超出未來”⁽²⁾的做法，盡管用行政力量強制推行，也終究難以持久。除了諸匠營和百工衙一直堅持外，其他幾項對天京居民所試行的制度，都只得先后放棄，或基本上瓦解了。

《天朝田畝制度》

在天京城里推行建設“小天堂”的各項措施的過程中，洪秀全于1853年冬頒布了《天朝田畝制度》。它主要針對農村，其中心內容是徹底廢除封建土地制度，把土地按人口平均分配給農民，也包括了建設地方政權、規定生產和生活方式等許多內容。它是太平天國一個綱領性文件，是“小天堂”即人間天國理想的具體化和綱領化。其最重要的內容是：

第一，把天下土地平均分配給廣大農民。做到“凡天下田，天下人同耕”和“凡天下田，豐荒相通”。具體的分田辦法是，按產量高低，把土地分成九等：每年早晚兩季畝產糧食一千二百斤者為上上田，以下每減一百斤降一等，即分別為上中田、上下田、中上田、中中田、中下田、下上田、下中田，至畝產四百斤為下下田；然后再按農戶每家人口，不論男婦，平均分田，好丑搭配，如一家六人，好丑各半。十五歲以下的人所分得的土地，為十六歲以上成年人的一半。

第二，建立地方政權——鄉官制度。按太平軍的體制，把全體人民組織起來，以戶為單位，即每一萬三千一百五十六戶為一軍，設軍帥一人，下統五個師帥，師帥統五個旅帥，旅帥統五個卒長，卒長統四個兩司馬，兩司馬統五個伍長，伍長連同自家在內共管五家，由此組成一軍。每家出一人當兵為伍卒，“有警則首領統之為兵，殺敵捕賊；無事則首領督之為農，耕田奉上”。⁽³⁾這樣，一軍既是一萬三千一百五十六戶人家的一個社會組織，又是包含了一萬三千一百五十六個民兵的軍事組織，把“殺敵”和“耕田”結合起來，體現了“寓兵于農”的思想。在每個軍里，還有典分田二，典刑法二，典錢谷二，典入二，典出二（典，即主管之意）。都是一正一副，以師帥、旅帥兼任。以上從軍帥到兩司馬的各級官員叫“鄉官”，皆由該軍居民推舉本地人擔任，他們平時管理本單位全體居民的教育、司法、財政、生產等事，遇事率伍卒作戰。在軍之上，由中央政府委派監軍管理一縣、總制管理一郡（府）的事務，這兩級官稱“守土官”。還規定各級官員三年一保舉，三年一考核，以定其或升或降。

第三，規定以每個“兩”（二十五家，外加“兩司馬”，共二十六家）作基本單位，設一國庫。農民全年勞動所獲，包括糧食和所有農副產品等，除按規定標準的口糧留下外，一律交給國庫，由其統一處理。遇有婚喪等需額外開支者，由國庫按規定供給，年老、殘廢和孤兒等人，亦由國庫供養。并規定每戶農民在房子周圍種桑，每戶養五只母雞、二頭母豬；至寧陶冶木石等匠，都由伍長及伍卒兼任，在農閑時操作。這些生產和生活方式，“通天下皆一式”，就是使每個農民都在分散的小農經濟基礎上，永遠保持一份平均的財富，過自給自足的生活。此外，每個“兩”還設一禮拜堂，平時讓兒童們在此讀書；禮拜日由伍長各率男女到堂，分別男行女行，“聽講道理”。

這些便是洪秀全在《天朝田畝制度》中設計的，在普天之下建設人間“小天堂”的藍圖，其目標在于“務使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。這種美好的設想，反映了農民要求擺脫剝削和貧困，要求平等和溫飽的愿望，給廣大農民提供了在推翻清朝統治以后，建立一個新社會的具體圖景。這是幾千年來歷次農民戰爭從未有過的。而它平分土地的規定，徹底否定了封建土地所有制，不僅標志兩千多年來的中國農民戰爭史已發展到最高階段，也預示中國近代資本主義的行將產生。洪秀全制訂的這個“小天堂”藍圖，無疑具有反封建的意義。但是，這一藍圖是從農民小生產者的狹隘眼光制訂的絕對平均主義方案，它把生產和生活框定在“通天下皆一式”的模式里，把農民永遠限制在自給自足的經濟活動中，這就違反了社會發展的規律，也違背了農民小生產者要求擴大和改善自己經濟、發展自己財產的愿望，因此，這個方案又是空想的，行不通的。

《天朝田畝制度》關于建立鄉官制度的規定，在太平天國占領區是較為普遍地實行了的，在建都天京后所攻克的地區，大多皆令州縣編造戶冊，各就本鄉推舉各級鄉官，執行征調和政教等任務。如安徽潛山縣產生過六個軍帥、十八個師帥、七十二個旅帥。但《天朝田畝制度》最重要的內容，即按人口平均分配土地，卻沒有實行，這是由于無論從當時的戰爭環境，或是從土地與人口分布的復雜性，以及從《天朝田畝制度》所規定的分田辦法之脫離實際（例如各地糧食品種很不一致，怎能以產糧數劃分九等土地？各地人口疏密很不一致，如何“豐荒相通”？人口在不斷增減，其增減以后的土地從哪去領或交歸誰？等等，或者沒有規定，或者規定不科學），決定了它是無法實行的。對于農民生產和生活的其他規定，包括每個“兩”設一國庫，設一禮拜堂，每家種桑及畜養雞、豬，收獲除口糧外皆繳國庫等等，亦均未實行。

天國的內政與外交

太平天國實際施行的各項政策，較重要的有下述各項。

土地政策　《天朝田畝制度》按人口平分土地的規定既然沒有實行，而太平天國必須有糧餉的穩定來源，因此，至遲到1854年夏秋之間，便由楊秀清、韋昌輝、石達開聯奏提出，由洪秀全批準，太平天國正式在自己控制的安徽、江西地區，實行“照舊交糧納稅”的政策，亦即沿用清朝舊章，向地主、自耕農按土地畝數征收田賦。其辦法一般是先由鄉官稽查一軍之地共有田畝若干，以種一石終歲折交錢一千文、米三石六斗核算，注于冊籍，每年分征二次，夏熟征銀，秋熟征糧，其手續較清政府簡便，賦稅本身亦輕得多，且去除了各種浮收、勒索等弊政。

要地主向太平天國“照舊交糧納稅”，就等于承認地主對土地的所有權，允許其繼續向佃農收租。太平天國前期在主要占領區湖北、安徽、江西三省，所行的便是如此。后期在蘇、浙地區，也允許地主照舊收租，并未改變土地占有關系，只一部分地區因地主逃亡，冊籍散失等原因，改向佃農征收錢糧。

盡管太平天國并未廢除封建土地所有制，但還是在多方面體現了《天朝田畝制度》中的反封建精神，打擊了地主階級，保護了農民利益。這主要反映在：一是沒收了一部分地主、官僚和寺院、庵觀的土地歸公。先是在天京城內，沒收了居民包括土地在內的全部私產，由天朝政府管理，其中當然也包括了地主所有的土地。后又在天京以外，也在所克地區，沒收官僚的土地。如克常熟時，將翁、龐、楊、王等大官僚地主的田地盡行沒收，交農民耕種。有的地方，太平軍還將地主的租米沒收充公。二是支持農民對地主抗租和減租的斗爭。在太平軍打擊下，很多地主逃亡，原來的佃農就可不必向地主繳租；有的地區即使地主不逃，但農民拒絕向其繳租，如天京城外三十里的陳墟橋蔡村，農民在向太平天國繳納錢糧后，就不復交田主糧。1862年，江蘇吳江太平天國當局還將“田憑”發給佃農，“領憑后，租田概作自產，農民竊喜”。有的地方，如無錫的佃農，將租田當自產，不向地主交租。事實說明了太平天國不僅在前期，而且在后期，一般是支持農民向地主拒繳或少繳地租的。不過，后期有些地方也出現太平天國地方當局支持地主向農民收租的情況。

商業政策　太平天國按照“天下一切財富都是上帝創造”的教旨，一度宣布廢除商業。執行中因障礙重重，幾經修改，以后就定為：在天京城內和其他太平軍防守的重要城池禁止設店之外，允許而且鼓勵商人在天京城外和其他州縣城外自由經商。為此，太平天國還在1854年6月頒行銀錢、大錢、小錢三種錢幣（后兩種為銅幣），并在水陸要道設關收稅。

太平天國規定，開店者必須先向政府領取“商憑”。政府在發給商憑之前，先要稽查商人所報的資本。商憑上載明了商人應予遵守的紀律和道德。例如在《金匱黃興和頭繩花布店商憑》上，就有“一切貨物，務須公平交易，既不得奇貨自居，亦不得高抬市價”，“無論大小貿易，概須至公至正，無黨無偏”，等等，體現了保障消費者利益，也給商人正當好處，以繁榮經濟的精神。

太平天國還經常用船運淮鹽到湖北各地，廉價出售，并運回當地布匹，到安徽、江蘇廉價出售，便利了境內人民的生活必需品供應。

對于中外貿易，太平天國也積極提倡，但嚴禁鴉片，不準外商將此“害人之物”運入境內。

由于執行了上述商業政策，太平天國境內商業一度繁榮興旺，天京城郊、蘇州四鄉、宜興大浦鎮、常熟徐六涇港、無錫東亭、長興鴻橋等市鎮，都成為商賈云集的商業中心。與此同時，太平天國的對外貿易，也得到相當發展。據英國人呤唎（A.F．Lindley）著的《太平天國親歷記》記載，太平天國前后的中國茶、絲輸出額為：

外貿發展固然由多種原因促成，但同太平天國執行正確的商業政策是分不開的。

文化和知識分子政策　太平天國獨尊上帝，排斥包括儒、佛、道在內的各種偶像。太平軍出廣西北上時，燒了湖南道州、郴州的孔廟；定都天京后，把江寧學宮改為宰夫衙；北伐、西征軍也燒毀山東臨清的孔廟大成殿、安徽潛山的孔廟木主，等等。太平天國在定都天京的當年，就宣布“四書”“五經”為“妖書邪說”，下令“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀”。隨即大力搜書、焚書，“搜得藏書論擔挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬”。⁽⁴⁾這場嚴厲的搜書、禁書運動，沉重地打擊了孔孟傳統文化的權威。但是，儒家傳統文化已有幾千年歷史，不是簡單、粗暴的搜書和焚書所能摧毀，也不應不加區別地一概毀棄。太平天國這種做法，對于受到儒家文化長期熏陶的當時大多數知識分子，以至一般人民，容易引起疑懼和反感。曾國藩的《討粵匪檄》，之所以著重攻擊太平天國污毀孔孟的行為，就是借此以蠱惑人心的。

在激烈反對傳統封建文化的同時，太平天國出版了自己的一些書籍。1856年前共印行了二十四種，其中包括《天朝田畝制度》和規定作為人民讀本的《新遺詔圣書》《舊遺詔圣書》《天命詔旨書》，以及用作兒童課本的《御制千字詔》《三字經》《幼學詩》。

可是，在當時的中國，如禁讀儒、佛、道書籍，可讀之書就很少了，僅有這幾本太平天國自己印行和規定可讀的書本，是遠不能滿足社會需要的。因此，太平天國很快改燒書政策為刪書政策，特設“刪書衙”。經刪改重印后的古書，仍準民間閱讀。所刪的以改變帝王稱呼和直書孔子之名為主，可見事實上主要只是刪改某些表面的東西，并沒有清除儒家思想或其他傳統文化的實質性內容。到1861年頒布《欽定士階條例》，在所附《勸戒士子文》中，更提出“孔孟之書不必廢，其中有合于天情道理亦多”，而讓士子們“誦習書史，博覽篇章”。這就進一步容忍包括儒家在內的諸子百家了。

太平天國還提倡“文以紀實”，反對故弄玄虛、矯揉造作，提倡樸實明曉的文風。為此還仿用了西書中一些標點符號，最常用的有四個，即“、”號（其用法與現在的“，”號相似）、“。”號（用法類似現在的“。”號和“：”號）、“——”號（人名號）和“”號（地名號）。

提倡樸實明曉的文風和仿用標點符號，便利了廣大人民掌握文化。但太平天國自己卻又規定了不少代用字和隱語，如將“國”字用“郭”代，“火”字用“伙”“煷”代，等等。眾多的隱語中，有以“高老”指上帝，“真草”指真心，“云中雪”指刀，“紅粉”指火藥，等等。創造和改寫的一些字，除“太平天國”的“囯”字是創造的外，凡“鬼”字作偏旁的字改用“人”字作偏旁，等等。這些，除了少數改字有貶斥敵人之意外，多半出于封建“避諱”觀念，并受綠林“海底”的影響，對于推廣文化事業并無禆益。

太平天國對于知識分子，是通過開科取士和出榜招賢的方式加以收羅。開科取士最早行于1851年在永安時期，定都以后建立了正式的考試制度，分縣試、省試、京試三級，分別錄取秀才、舉人和進士等。考試的文體雖仍用八股試帖體，但試題不是從“四書”“五經”，而是從太平天國官書中選出。錄取名額也較寬，如1854年湖北參加省試入場者不及千人，取中的竟有八百余名；安徽參加省試的二十七個縣，中舉者有七百八十五人；1857年潛山一縣即中文、武舉人一百五十七人。考試之外，太平軍每克一地，皆出布告招募知識分子，錄用者多數任文書工作，被稱為“先生”。由于缺乏自己的培養訓練人才之法，所沿用的知識分子，大多是知識不多而又心持兩端的人，因此，就整個來說，太平天國并沒有把有真才實學的知識分子爭取過來，為己所用。

婦女政策　太平天國從“人人都是上帝子女，都是兄弟姊妹”的教義出發，主張男女平等。在政治上，婦女和男子一樣，可參加政府工作，可上前線作戰；在經濟上，規定男女一樣分田；在婚姻上，規定“天下婚姻不論財”，從而廢除了把婦女當作商品的買賣婚姻；還下令放足，禁止纏足。這些都是對婦女解放所作的努力，其中男女一樣分田，因《天朝田畝制度》按人口平分土地未能實行，故沒有兌現。其他一些規定，則大都是執行的。例如：金田團營時入伍的梁立泰，至1851年冬已官至軍帥，而其母胡大妹亦官至女軍帥。又如1954年在浙江紹興發現的太平天國兩張“合揮”（結婚證書），上面只寫結婚人的姓名、年齡、籍貫等，沒有什么“門當戶對”之類的規定，說明太平天國在實踐上，是廢除買賣婚姻的。

太平天國在婦女解放方面所作的工作，對改善婦女地位和心理狀態，起了良好的作用。有一個英國人吳士禮（Wolseley），在1860年隨英法聯軍進攻北京，以后又到上海、南京、漢口等地。他歸國后著有《太平天國觀察記》，寫道：“這里跟全國我所曾游的其他城市大異的地方，即是婦女隨便游行，或乘馬于通衢大道，而又絕不裝模作樣害怕外國人如其他中國婦女所常為者，亦不回避我們。”

太平天國在婦女問題上，仍然擺脫不了封建枷鎖。如所頒的《幼學詩》大力提倡：“妻道在三從，無違爾夫主，牝雞若司晨，自求家道苦”。用母雞不能報曉，來比喻妻子在家庭中只能服從丈夫。太平天國的領導人，還借上帝之命行多妻制，洪秀全等人更制作了大量充斥封建糟粕的《天父詩》，宣揚婦道、妻道等。

外交政策　太平天國興起時，英、法、美、俄等國都曾打算用武力支持清朝。后因各種原因，其中主要是太平軍迅速勝利進軍，清朝岌岌可危，外國侵略者才沒有立即用武力干涉，表示在太平天國與清朝之間保持“中立”。接著，1853年4月底到5月初，英國駐香港總督兼出使中國全權代表文翰（S．G．Bonham）等人，同年12月法國公使布爾布隆（A. de Bourboulon）等人，1854年5月底6月初美國專使麥蓮（R．M．McLane）等人，以及同年6—7月間英國艦長麥勒西（Mellersh）等人，紛紛前往天京，窺探太平天國的政策和虛實。從此，太平天國開始了與外國侵略者的交涉來往。當時，太平天國還沒有外交經驗，對各國了解亦甚少。由于在宗教上都崇拜上帝，因此對西方資本主義國家存在幻想，視西方人為“洋兄弟”。但另一方面，洪秀全在起義之前所寫《原道醒世訓》中，反對“以此國而憎彼國，以彼國而憎此國”。他還說過：“如果上帝助吾恢復祖國，我當教各國各自保管其自有之產業，而不侵害別人所有；我們將要彼此有交誼，互通真理及知識，而各以禮相接”。⁽⁵⁾這些都表明了獨立自主、平等互利的外交立場。太平天國實際執行的，正是這樣的外交政策。

文翰到天京后，派譯員密迪樂（T．T．Meadows）見北王韋昌輝和翼王石達開，表示英國采取中立政策。文翰又用書面照會太平天國，提請注意英國與清政府訂有《南京條約》。東王楊秀清在答復中，申述了“天下本一家，四海皆兄弟”，同意外國人可來京“或效力，或通商，出入城門，均不禁阻，以順天意”。這里，“出入城門，均不禁阻”之類，是缺乏警惕的幼稚話，但答復中根本不理睬文翰照會中要太平天國尊重《南京條約》的要求。當文翰離京經鎮江時，派密迪樂去見守將羅大綱，羅大綱告誡英國人，不應再賣鴉片。法國公使布爾布隆到天京，與秦日綱會談時，也提請注意中法《黃埔條約》。秦日綱以漠然對之。麥勒西到天京時，則提出了三十一個問題。楊秀清在《答復英人三十一條并責問五十條誥諭》中，嚴正指出：太平天國勝利后，“不惟英國通商，萬國皆通商，天下之內兄弟也。立埠之事，候后方定。害人之物為禁。”⁽⁶⁾這里所說“立埠之事”，即是訂立通商條約，楊秀清明確表示以后再說，實際上是不承認清政府已訂的不平等條約；“害人之物”即鴉片，則明確禁止，沒有談判余地。以上這一切均表明，太平天國不承認不平等條約，不屈服于外國威脅，嚴禁鴉片，堅持獨立自主、維護民族尊嚴，同時也真誠歡迎各國平等交往，發展貿易的外交立場和政策。

太平天國這種外交政策一直堅持到運動失敗而從不動搖。因而當后來外國侵略者幫助清朝統治者進攻太平天國時，太平天國就奮起反擊，表現了中國人民凜然不可侵侮的民族氣節。

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(1)　“小天堂”含義有二：一是指天京，即“金陵小天堂”；二是指人間天堂，即洪秀全所解釋的：“神國在天，是上帝大天堂，天上三十三天是也；神國在地，是上帝小天堂，天朝是也。”

(2)　恩格斯：《德國農民戰爭》，《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第405頁。

(3)　《太平天國印書》（上），江蘇人民出版社1979年版，第409頁。

(4)　馬壽齡：《金陵癸甲新樂府》，《太平天國》第4冊，神州國光社1952年版，第735頁。

(5)　韓山文：《太平天國起義記》，《太平天國》第6冊，神州國光社1952年版，第854頁。

(6)　《太平天國文書匯編》，中華書局1979年版，第300頁。