緒論

“文”最早見于商代甲骨文，寫作“”，是個(gè)象形字，表示“一個(gè)身有花紋袒胸而立之人”，本義是紋理。《說文解字》解釋為“錯(cuò)畫也”，即各色交錯(cuò)的紋理。后世引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。“化”則是個(gè)會(huì)意字，出現(xiàn)稍晚，本義是教化。《說文解字》解釋為“教行也”，即通過教育改變?nèi)藗兊难孕小！盎弊謴摹叭恕睆摹柏啊保墩f文解字》曰：“匕，變也，從倒人。”可以看出，“化”由一正一倒的兩個(gè)人組成，要使兩人和諧融洽，相順而不悖，就需要遷善、感化和教化。后世引申為改易、變化、生成等。

“文”、“化”二字并用，最早見于《易·賁卦·彖傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)）天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這段話中，“天文”與“人文”相對，“天文”指天道自然規(guī)律，即天地日月往來交錯(cuò)；“人文”指人倫社會(huì)規(guī)律，即人際間縱橫交織的社會(huì)關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。這里，“人文”與“化成天下”相聯(lián)系，“以文教化”“因文教化”的意蘊(yùn)十分明確，充分體現(xiàn)了中國古代注重文德教化的政治思想。西漢以后，“文”與“化”合成一詞，劉向《說苑·指武》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”

近代以來，隨著工業(yè)革命的深入，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，文化研究取得了長足進(jìn)展，人們對文化多維內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)更加深入。在廣泛研究的基礎(chǔ)上，形成了基本的共識(shí)：人類自產(chǎn)生以來，由于生存需要而不斷進(jìn)行的有意識(shí)的活動(dòng)（勞動(dòng)），促進(jìn)了與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”的形成。由“天道”到“人道”，這便是文化創(chuàng)造的過程。作為人的創(chuàng)造的結(jié)果，文化是主體的人與客體的自然在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物。人是文化的創(chuàng)造者，文化也同時(shí)創(chuàng)造了人，二者之間形成了一種相互關(guān)系。例如，一塊天然的玉石，起初并不具備任何文化的意蘊(yùn)，但經(jīng)由人工的打磨與雕琢，在注入了人的勞動(dòng)技能、審美取向與價(jià)值觀念之后，便具有了“文化”的意義。由此可見，文化的實(shí)質(zhì)在于“人化”，在于人的本質(zhì)力量的對象化，是人（類）通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用和改造自然（也包括自身）而逐步實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀念的過程。一般來說，“人化”主要有以下幾種形式：一是通過實(shí)踐、勞動(dòng)的形式，改變自然物的面貌、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、存在方式等，使之融入人的思想，這是最常見、最普遍的形式；二是以解釋、言說的方式賦予自然物以意義，使“自在”的自然物顯示人可以理解和把握的意義；三是創(chuàng)造人工自然或第二自然，如轉(zhuǎn)基因生物、人工合成材料等；四是創(chuàng)造信息化的存在、虛擬的存在，如網(wǎng)絡(luò)世界等。

關(guān)于“文化”這一概念，學(xué)者們提出了500余種解釋⁽¹⁾。有人主張文化在結(jié)構(gòu)上分為物質(zhì)文化和精神文化兩層次；有人主張物質(zhì)、制度、精神三層次；有人主張物質(zhì)、制度、行為、精神四層次；還有人以物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗習(xí)慣為文化之六大子系統(tǒng)等等。

以上諸種分析中，以四層次說為較完整而簡明。物質(zhì)文化反映的是人與自然的關(guān)系，制度與行為文化反映的是人與社會(huì)的關(guān)系，精神文化則反映人與自我的關(guān)系。物質(zhì)文化作為可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，處于文化諸層次的底層，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離最近，往往隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變革而迅速變革。制度文化與行為文化介于物質(zhì)文化和精神文化之間，前者通常隨著社會(huì)的變革而變革，較之物質(zhì)文化，對生產(chǎn)力變革的反應(yīng)稍有滯后；后者受制度文化和精神文化的雙重影響。精神文化處于整個(gè)文化結(jié)構(gòu)層次的最高層，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系受諸多中間環(huán)節(jié)的影響而模糊，因?yàn)橹哺诿褡逦幕纳顚有睦恚识铍y改變。但也正因?yàn)槿绱耍裎幕蔀槲幕暮诵呐c精髓，成為不同國家或民族文化相區(qū)別的本質(zhì)所在。文化結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次，將人類社會(huì)歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)納入其中，全面反映了人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的區(qū)別，體現(xiàn)了廣義“文化”的具體構(gòu)成。

文化具有國別性、民族性。在世界歷史上，各個(gè)民族和國家基于各自不同的自然社會(huì)條件、環(huán)境，創(chuàng)造了屬于自己同時(shí)也屬于全人類的文化。作為四大文明古國之一，中華文化源遠(yuǎn)流長。作為一個(gè)地理概念，“中國”的內(nèi)涵經(jīng)歷了不斷反復(fù)和漸次擴(kuò)展的過程。早在距今3000年前，黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，隨著華夏文化的傳播，周圍異族慢慢融入了這個(gè)核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。因自認(rèn)為居于天下之中央，故稱中國，而將周邊地區(qū)稱為四方。秦漢以后，以漢族為主體的大一統(tǒng)中央政權(quán)建立。此后，歷代版圖時(shí)有損益，但基本趨勢是不斷拓展。清代強(qiáng)盛時(shí)，疆域“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”⁽²⁾，包括今蒙古國全境，以及俄羅斯、哈薩克斯坦等的部分領(lǐng)土。新中國成立，在與周邊相關(guān)國家簽署邊界條約后，形似雄雞的中國陸地版圖最終確定。正是在不斷的歷史發(fā)展中，中國境內(nèi)各民族間通過雜居、混合與相互融合，相互間的聯(lián)系愈益頻繁，諸如共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活等民族共同體要素逐步形成并漸趨完備，從而進(jìn)一步形成自覺的民族觀念。尤其是隨著近代西方列強(qiáng)的侵入，各民族更增進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的整體意識(shí)，“一體多元”的中華民族遂成為境內(nèi)56個(gè)民族的共同稱謂。因此，“中華民族”是歷史形成的民族實(shí)體，“中”，謂居四方之中，“華”，謂輝光、文采與錦繡。中國文化源遠(yuǎn)流長，燦爛輝煌，歷史上曾長期領(lǐng)先于其他文化，作為人類先進(jìn)文明的代表，對于人類有著偉大的貢獻(xiàn)。浩如煙海的文化典籍，獨(dú)具特色的語言文字，澤惠世界的科技工藝，精絕雅致的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理等，構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。作為一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)過程，任何文化都有其發(fā)生、發(fā)展的歷史。中國文化在幾千年的發(fā)展歷程中，也經(jīng)歷了不斷揚(yáng)棄、更新和再生的演變。本書所論中國文化，主要就是指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化，植根于古代中國人生存的自然-社會(huì)環(huán)境，是我們的先輩在認(rèn)識(shí)、改造自然的社會(huì)實(shí)踐過程中的偉大創(chuàng)造，是先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)。它雖是歷史的結(jié)晶，但并不只是陳列在博物館里供人觀覽，而是依然有著持久、鮮活的生命力。中國傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的中華民族特有的生活方式、思維方式及價(jià)值觀念，最深刻地反映了中華民族的民族屬性，這種屬性甚至已經(jīng)內(nèi)化為我們民族的基因，成為孕育現(xiàn)代文化與社會(huì)生活的歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“規(guī)定”著未來中國社會(huì)、文化發(fā)展的方向。因此，傳統(tǒng)文化距離今天并不遙遠(yuǎn)，而是仍然時(shí)時(shí)刻刻強(qiáng)烈地影響著我們。需要特別說明的是，為了便于組織教學(xué)，本書直接或間接運(yùn)用了學(xué)者們的研究成果，在此表示感謝！

(1) 許嘉璐：《文化與語言》，《中國教育報(bào)》，2000年10月17日。

(2) 《清史稿》卷五十一，《地理志》。