緒論

漫步山水樓臺，是一種生活方式。

以山水和樓臺為代表的自然景觀和人文景觀，成為無數文人墨客筆下不可或缺的審美內容，成為無數思想家體悟人生、自然和宇宙的重要載體，成為人們日常生活和休閑的一部分，在數千年的歷史長河中積淀出豐厚的思想，在中華民族的集體記憶中閃耀著無限的光輝。換句話說，盡管中國古人沒有景觀的概念，但是景觀卻深深地融入了中國人的審美和生活（休閑）之中，并且處處閃耀著令人驚奇的智慧。

與之相應的是，西方誕生的景觀概念，與審美有著先天的聯系，二者在各自的發展中保持著密切的關系；即便到了美學學科確立之后，景觀依然是重要的審美對象。隨著西方文化研究的興起和大眾文化的盛行，景觀成為文化的重要內容之一；在此基礎上，將文化理解為一種生活方式，無疑使得景觀與生活方式之間建立了某種密切的聯系。這一點，從景觀學和休閑學的相關理論和案例中，不難發現端倪。或許正因如此，才使得景觀概念和景觀學、休閑學等傳入中國后，不但得到了更進一步的發展，而且與中國自身沒有景觀概念的景觀理論和景觀實踐產生了碰撞和融合，進而形成了一種極具生命律動的張力。

由此可見，景觀的理論和實踐極具復雜性，這種復雜性也導致了景觀研究的復雜性。其中幾個密切相關的問題是：西方的景觀概念和理論如何面對中國古代的景觀經驗（理論）和中國社會的景觀實踐？中國社會的景觀實踐和理論的發展如何融匯中國古代的景觀經驗（理論）與西方的景觀概念和理論？如何在景觀實踐發展的前提下，借鑒西方景觀概念和理論，發掘中國古代景觀經驗（理論）中仍具生命力的部分，并且提出中國景觀理論的標識性概念和話語體系？在此基礎上，景觀研究如何介入并推動景觀實踐的發展？

如何回答這些問題，已經成為當今景觀研究者和景觀實踐者的學術自覺和時代責任。重要的時代和重大的現實中，往往蘊含著重大的理論問題，這是學術發展和創新的現實動力。縱觀新中國改革開放四十年來的發展，尤其是新時代的新變化，一方面，西方的景觀概念和理論得到了較為充分的傳播和研究，中國古代的景觀經驗（理論）也得到了較為系統的整理和挖掘；另一方面，中國社會的景觀實踐取得了矚目的成績，也得到了深刻的教訓，并且呼喚著能夠解釋和推動當前景觀實踐發展的景觀理論。因此，對于景觀研究者而言，不但要在以往的理論成果和發展經驗中傳承和發展具有生命力的部分，更要在當前中國的景觀實踐中發現新問題、探索新方法。

在文化創意時代的背景下，景觀的發展呼喚著豐富的創意，二者的關系則可以視為人與自然、社會的和諧；從景觀與審美、休閑等的多元關系角度來看，自由無疑是三者融通的一個維度；在此基礎上，可以說景觀發展的“終極”目標乃是為了人們更好的生活——這就意味著景觀理論和實踐的評判標準并非是西方某種理論或者中國古代某種經驗。同時，需要對景觀的發展進行反思，尤其在當前所謂的“消費社會”中，既要看到景觀消費對于審美和休閑的滿足和發展，也要看到景觀消費對于人們的負擔和挑戰，并且記住波茲曼的“警告”——我們將毀于自己熱愛的東西，即警惕景觀消費對景觀發展“終極”目標的扭曲乃至破壞。值得注意的是，在當前傳承和發展中華優秀傳統文化、弘揚中華美學精神和實施《國民旅游休閑綱要》的現實基礎上，景觀理論和景觀實踐的發展也面臨著更加豐富的可能性。因此，有必要從理論上對景觀與創意、審美和休閑的關系做一種新的思考和探索。而這種思考和探索的評判標準，仍應是景觀發展的“終極”目標。