生理心理學(xué)

一方，是人類的物質(zhì)身體；另一方，是情緒現(xiàn)實(shí)以及認(rèn)知現(xiàn)實(shí)。生理心理學(xué)就在兩者的交叉路口上，尋覓真理。我們可能會問，早期的生理心理學(xué)家是不是有點(diǎn)超前了。你可能也會認(rèn)同。今天，打開電視，鋪天蓋地的廣告都在信誓旦旦地告訴消費(fèi)者，只要吃下一顆藥丸，人體內(nèi)就會發(fā)生化學(xué)變化，而生活亦將變得愈加美好。暫且拋開這些浮夸的醫(yī)療廣告效果不論，我們可以肯定的是：生理的確會顯著影響到個(gè)體行為，而且，或許世間從來都沒有兩個(gè)完全相同的大腦。不同個(gè)體之間的大腦，存在的差異不計(jì)其數(shù)，從腦葉的尺寸大小，到不同神經(jīng)遞質(zhì)活動的強(qiáng)度高低，不一而足。不過，大腦的生理特質(zhì)對于個(gè)體差異的影響程度究竟有多大呢？

“遺傳性”這一概念也是生理心理學(xué)所著重強(qiáng)調(diào)的。在某些方面，你之所以成為今日的你，或許在你出生之前，就已注定，或者至少部分已經(jīng)注定。不僅你的基因來自父母，你父母對于你的個(gè)性、習(xí)慣也有影響，其影響方式不計(jì)其數(shù)——毫無疑問，你的態(tài)度和行為，是在自己成長過程中通過觀察父母而習(xí)得的，這種影響經(jīng)由你的大腦發(fā)生作用。

大腦僅僅是一個(gè)器官，但是若論其復(fù)雜程度，其對于塑造人類身份所具有的至關(guān)重要的作用，遠(yuǎn)非其他器官可媲美。

一般而言，生理心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗級人物的核心要務(wù)，乃是去探究人類大腦的解剖結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能是否與個(gè)體的思想、情緒以及行動直接相關(guān)，其內(nèi)在機(jī)制又包括哪些。

勒內(nèi)·笛卡爾

René Descartes

生于1596年，出生地：法蘭西王國，圖賴訥拉海。

卒于1650年，逝世地：瑞典，斯德哥爾摩市。

畢業(yè)于普瓦提埃大學(xué)。

核心思想

勒內(nèi)·笛卡爾在哲學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域都做出了卓越貢獻(xiàn)，其顯赫聲名與心理學(xué)的聯(lián)系并不緊密。但是，他皓首窮年，對于心智、科學(xué)過程、人體結(jié)構(gòu)及其機(jī)制的本質(zhì)進(jìn)行了大量哲學(xué)思考。他的成果對于今人如何去思考“思考”本身，產(chǎn)生了不可磨滅的影響。笛卡爾首次提出了一個(gè)看起來非常現(xiàn)代的概念——“身心問題”，即究竟什么是心智和身體，兩者又是如何產(chǎn)生交互作用的。

Cogito ergo sum——“我思故我在”，這一句名言耳熟能詳，印制在今時(shí)今日的短袖衫上也不落伍。這句話涵蓋了笛卡爾這位偉大人物最為著名的思想。具體而言：任何事物，只要能夠被懷疑，那么我們就應(yīng)該拋棄自己對于它的想法，原因在于，這個(gè)事物，不論它是什么，從本質(zhì)上而言都是不確定的。笛卡爾認(rèn)為，如果我們對于任何值得懷疑的事物都不做任何假設(shè)，那么我們就僅僅擁有一件東西——那就是懷疑的能力。而且，對于笛卡爾來說，正是懷疑和思考的能力，才讓我們成為有意識、真實(shí)的存在。

不難看出，這種思考問題的方式對科學(xué)方法具有重要的啟示意義。事實(shí)上，今天的學(xué)者認(rèn)為，在真正著手開始實(shí)驗(yàn)之前，拋開自己頭腦中所有的臆測，這是研究中非常基本的一點(diǎn)。

笛卡爾還是“反射”這一概念的提出者，盡管他的理論的一些方面長期以來被駁倒或者被遺棄。他指出，外界的刺激會導(dǎo)致神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)部發(fā)生一系列變化，后者又會激發(fā)出他所謂“生氣”的活動。所謂的“生氣”當(dāng)然并不存在，但是，人體確實(shí)會對特定的刺激自動進(jìn)行回應(yīng)，在這一點(diǎn)上，笛卡爾的先見之明完全準(zhǔn)確無誤。他進(jìn)一步指出，“認(rèn)知”與“身體反應(yīng)”之間的相互作用（這一相互作用被認(rèn)為是“意識”的本質(zhì)）發(fā)生在大腦當(dāng)中，具體位置就在松果體內(nèi)。笛卡爾認(rèn)為，這一相互作用乃是一個(gè)雙向過程：身體對心智所施加的影響，具體體現(xiàn)為令心智了解到身體的反射；而心智反過來又會影響身體，具體體現(xiàn)為激發(fā)出實(shí)際活動。此種互相影響的觀點(diǎn)，恰恰是“二元論”這一哲學(xué)概念的核心之所在，后者將心智和身體視為兩個(gè)不同的實(shí)體。

這一思想進(jìn)一步推論出：心智是無法在物理上進(jìn)行量化的——也就是說，它并不存在具象的物質(zhì)，而且，思想不存在任何物質(zhì)的屬性。這種對于“心智”的定義，涵蓋了當(dāng)代社會對于“靈魂”的定義，因?yàn)榈芽栒J(rèn)為，心智是可以在肉身死亡之后繼續(xù)存在的。而身體，就其部分而言，是有限的且輪廓清晰的，在笛卡爾看來，它是徹頭徹尾的物質(zhì)實(shí)體。上述理念與“第一性”“第二性”的概念在某些方面有共通之處。第一性亦即客觀的、可觀察的、可測量的特征，可以脫離所有的主觀性對其進(jìn)行感知；而第二性的特征則并不能具體識別，正因如此，人們可能對其產(chǎn)生偏見或誤讀。與之類似，笛卡爾也提出了兩種觀念，一是固有觀念，它是自然而然產(chǎn)生的，并不需要借由與外部世界進(jìn)行交互而獲得；二是衍生觀念，它既產(chǎn)生于直接的外部經(jīng)驗(yàn)，也產(chǎn)生于通過經(jīng)驗(yàn)所形成的記憶。

 

笛卡爾不僅對“生氣”進(jìn)行了深入的探討，他還堅(jiān)信：松果體僅僅存在于人類大腦之中，而且只有人類才擁有真正的意識、推理的能力以及感受痛苦的能力。只不過，松果體第一次被發(fā)現(xiàn)，卻是在公牛體內(nèi)。另外，多項(xiàng)研究表明，動物同樣能夠展示出解決問題的能力，而諸多非人類的哺乳動物也能展現(xiàn)出痛苦的感覺。

重要影響

笛卡爾的哲學(xué)思想，簡稱“笛卡爾哲學(xué)”，對于后續(xù)開展人類的感官感覺、思維和體驗(yàn)的研究產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。但是，后世部分理論家卻反對笛卡爾哲學(xué)的二元論概念，他們認(rèn)為所有的體驗(yàn)和事物只能是兩類中的一類，物質(zhì)的，或者非物質(zhì)的。托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）認(rèn)為，心理活動之所以產(chǎn)生，原因在于大腦內(nèi)部的生理活動，而且他相信，所有的知識都來自感官感覺；霍布斯主義認(rèn)為，不存在所謂的固有觀念，一切事物都是物質(zhì)的。約翰·洛克（John Locke）雖然受到笛卡爾機(jī)械論觀點(diǎn)的極大影響，但他反對笛卡爾哲學(xué)的二元論，而是支持實(shí)證主義。喬治·貝克萊（George Berkeley）和巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）也同霍布斯和洛克一道，反對笛卡爾哲學(xué)的部分觀點(diǎn)。盡管如此，對于身心問題的探討卻一直持續(xù)到今日。

于我而言

心智在什么時(shí)候停止運(yùn)轉(zhuǎn)，并且身體開始運(yùn)轉(zhuǎn)，反過來，身體什么時(shí)候停止運(yùn)轉(zhuǎn)，心智開始運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)問題是笛卡爾哲學(xué)中很重要的一部分，當(dāng)然了，最終答案直到今日仍然未曾出現(xiàn)。我們知道，心智會影響身體，身體也會影響心智，但是，究竟在哪一時(shí)刻它們變成了截然不同的實(shí)體呢？如果我們的心智不再感知物質(zhì)世界，那么，世界還是真實(shí)的嗎？

大家在某些聚會上一起玩的游戲，就有關(guān)于心智和身體的區(qū)別，在游戲中你會發(fā)現(xiàn)，身體反射壓倒了有意識的思維。讀者不妨試一試：坐下，右腿稍稍抬離地面。右腳有規(guī)則地畫圈，沿順時(shí)針方向（非常重要）。現(xiàn)在，在右腳畫圈的同時(shí)，抬起你的右手食指，凌空在你眼前寫阿拉伯?dāng)?shù)字“6”。注意到你的右腳發(fā)生了什么有趣的變化嗎？估計(jì)它基本上不會再沿順時(shí)針方向畫圈了，甚至還有可能朝相反方向畫圈！你可能很想知道，自己的腳究竟在“想”些什么，其實(shí)真正的原因在于，此時(shí)心智已經(jīng)退居次位，身體則不顧一切地、反射性地希望右腳和右手朝著相同的方向運(yùn)動。這種反射性沖動之所以占據(jù)上風(fēng)，原因在于，右腳和右手手指皆受大腦左半球控制，而大腦又希望盡量簡化行為。你還能夠指責(zé)自己的身體嗎？現(xiàn)在，再重復(fù)一下這個(gè)實(shí)驗(yàn)，右腿仍然順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，但是這一次用左手凌空畫“6”。這次，你應(yīng)該不會再出現(xiàn)上一次的反射了。因?yàn)殡p側(cè)大腦半球能夠同時(shí)執(zhí)行不同的任務(wù)。

反射當(dāng)然是十分重要的。有的時(shí)候，身體已然開始產(chǎn)生反應(yīng)了，但心智卻完全無法駕馭身體，不論任何意圖都實(shí)現(xiàn)不了。譬如：打噴嚏，退縮，眨眼，碰到滾燙的爐蓋而彈開，又或者因?yàn)榭謶侄羧裟倦u等。我們要感謝勒內(nèi)·笛卡爾如此之早地提出了“反射”這一概念，他的論述激發(fā)了之后數(shù)個(gè)世紀(jì)的科學(xué)研究工作。

如果你在深思“靈魂的本質(zhì)”或者“上帝的屬性”，那么你很可能在使用笛卡爾哲學(xué)的術(shù)語。某些與笛卡爾同時(shí)代的神職人員認(rèn)為，他的著述太具顛覆性，甚至屬于異端思想，但其實(shí)笛卡爾卻是一個(gè)對宗教信仰十分篤信之人。他認(rèn)為，靈魂與心智屬于一個(gè)實(shí)體，它們能夠超越物質(zhì)世界中時(shí)間與空間的限制，這一思想至今仍然為數(shù)以百萬計(jì)的人所堅(jiān)信。大腦中是否存在某些東西超越了其物理特性，賦予我們生而為人的意義呢？笛卡爾顯然認(rèn)為，其答案是肯定的。但也許沒有人能確切地知道問題的答案。

查爾斯·達(dá)爾文

Charles Darwin

生于1809年，出生地：英格蘭，肯特郡。

卒于1882年，逝世地：英格蘭，什羅普郡。

畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)和劍橋大學(xué)。

核心思想

查爾斯·達(dá)爾文的理念從根本上永久地改變了心理學(xué)的發(fā)展路徑。達(dá)爾文是進(jìn)化論之父，但是有些人之所以知道他的名字，則很可能是因?yàn)椤斑_(dá)爾文獎”這一獎項(xiàng)。該獎項(xiàng)是為表彰那些“通過愚蠢的方式毀滅了自我或意外地喪失了繁殖能力，從而為改進(jìn)人類基因庫做出貢獻(xiàn)”的人所頒發(fā)的獎項(xiàng)。達(dá)爾文的名字之所以與這個(gè)獎項(xiàng)相關(guān)，是因?yàn)樗岢隽恕斑m者生存”這一觀點(diǎn)。

達(dá)爾文的開創(chuàng)性著作《物種起源》出版于1859年。他在書中闡述了自己具有革命性的理念，分別是“自然選擇”和“性選擇”。（很有趣的一點(diǎn)是，早在該書出版多年之前，達(dá)爾文即已經(jīng)就上述概念形成了相當(dāng)成熟的思路。不過由于這中間的間隔過長，使得很多人誤認(rèn)為達(dá)爾文害怕自己的思想會對社會產(chǎn)生難以預(yù)見的負(fù)面沖擊。）“自然選擇”這一術(shù)語指的是：隨著時(shí)間推移，大自然會逐漸消除某個(gè)物種不具有適應(yīng)性的特征，這些特征對該物種沒有用處，擁有這些特征的物種比沒有這些特征的物種滅亡得更快。“性選擇”這一術(shù)語指的是：有機(jī)體在尋找配偶時(shí)，會更加積極地、更加有意識地去尋找那些攜帶有適應(yīng)存活的特征的異性，由此提升自身所在種群存活下去的概率。1至于為什么性選擇能夠發(fā)揮作用，那是因?yàn)椋瑪y帶有適應(yīng)性特征的潛在配偶，一定是更加令人滿意的：他們的存活時(shí)間會更長，他們的適應(yīng)性特征會遺傳給后代，從而生育出更加強(qiáng)壯的種群成員。顯然，此一過程是發(fā)生在有機(jī)體個(gè)體層面的，但是它同時(shí)也會對整個(gè)種群具有宏觀層面的意義。

照此邏輯，查爾斯·達(dá)爾文同時(shí)推測：不同的物種，包括人類和類人猿，可能擁有共同的祖先。換言之，按照進(jìn)化論的觀點(diǎn)，正如你和你的堂兄弟擁有共同的祖母一樣，人類和類人猿——或者更早期，和所有其他物種——最初都出自相同的生物體。這個(gè)理念在當(dāng)時(shí)充滿了爭議，很多諷刺漫畫會將達(dá)爾文畫成一頭類人猿。盡管受到了強(qiáng)烈的反對，但是達(dá)爾文卻義無反顧、不走回頭路，他的進(jìn)化論也終于開始逐漸為世人所接受。最終，越來越多的人相信，人類并不是從一開始到今時(shí)今日外貌都是一樣的，而且，正如其他動物一樣，我們同樣是遠(yuǎn)古時(shí)代的生物的后裔。

很多人對于進(jìn)化論的理解還僅僅停留在“解剖”層面上——人類和穴居人都是由同樣的祖先進(jìn)化而來的，那些讓穴居人有效抵御捕食者、健康生活、更好地適應(yīng)所處環(huán)境的特征代代相傳，如今就存在于人類的血液當(dāng)中。但是普羅大眾想不到的是，達(dá)爾文的理論同樣能夠完美地適用于心理學(xué)之中。事實(shí)上，在大眾眼中，那些將人類與其他動物區(qū)分開來的特征——我們思考、感受、行動以及反應(yīng)的方式——起初恰恰就是具有進(jìn)化意義的適應(yīng)，而且，隨著數(shù)千年的流逝，逐漸根植到了人類身上。達(dá)爾文認(rèn)為，正如我們不再長出尾巴一樣，那些成千上萬年之前即已對我們無益的思考方式也已被人類拋棄。

 

隨著對動物的觀察日益深入，達(dá)爾文愈加發(fā)現(xiàn)，人類與動物在情緒和行為方面的聯(lián)系十分緊密。由此，他在審視人類與動物的差異時(shí)提出，與其說兩者分屬于不同種類，不如說只是存在程度高低之區(qū)分。這一理念在達(dá)爾文后續(xù)出版的著作《人類和動物的表情》（The Expression of the Emotions in Man and Animals）之中體現(xiàn)得淋漓盡致，不僅見諸字里行間，更反映在不同藝術(shù)家繪制的畫作和早期拍攝的照片里。舉例而言，猩猩在慍怒和撅嘴時(shí)的樣子和人類非常相似；當(dāng)一只貓?jiān)庥霾妒痴邥r(shí)，貓臉會充滿恐懼，這與人類在感到驚恐時(shí)的反應(yīng)也沒有差異；獼猴受到愛撫時(shí)，臉上會因?yàn)榭鞓范冻鲂腋５谋砬椤?/span>

達(dá)爾文還認(rèn)識到，不同文化之間，人類情緒的表達(dá)同樣十分相近。他發(fā)現(xiàn)了很多在不同種群間具有相同表達(dá)形式的情緒——喜愛、歡樂、虔誠、焦慮、失望、悲哀，而且他提出假設(shè)認(rèn)為，這些情緒表達(dá)能夠幫助人類與同種群內(nèi)的其他同伴交流內(nèi)心感受。

重要影響

達(dá)爾文的理念在很多層面上改變了心理學(xué)思想的發(fā)展方向。后世的理論家開始更加關(guān)注個(gè)體之間的差異，以及這些差異是否既來自基因，同時(shí)又來自漫長歷史進(jìn)程中的不同進(jìn)化方向。（這一思想也存在其陰暗面，譬如那些鼓吹種族優(yōu)越或者種族低劣的理論。）達(dá)爾文的工作也為后世的智力研究和人格研究奠定了基礎(chǔ)。動物習(xí)性心理學(xué)——這一心理學(xué)分支也對達(dá)爾文的理論多有借鑒——最有名氣的研究者是康拉德·洛倫茨（Konrad Lorenz），他觀察動物在自然環(huán)境中的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了諸多根植于基因中的行為，譬如說印記。（現(xiàn)存一些非常有趣的影片，內(nèi)容是鵝群執(zhí)著地跟著洛倫茨走。由于鵝群在年齡較小時(shí)已經(jīng)將洛倫茨的形象印刻在腦海里，所以它們堅(jiān)定地認(rèn)為洛倫茨就是它們的媽媽。小鵝在長久的進(jìn)化中，為了提高生存率，形成了一種先天行為傾向，那就是，在它們出生之后的一段關(guān)鍵時(shí)期內(nèi)，會對第一眼看到的動物產(chǎn)生依戀。）

 

于我而言

請讀者先想一想最讓你毛骨悚然的是什么東西。進(jìn)入你腦海里的答案有哪些呢？有蜘蛛嗎？懸崖峭壁？毒蛇？電閃雷鳴？老鼠？其實(shí)，如果你思考的是那些當(dāng)今世界上致死率更高的事物，你應(yīng)該想到的是汽車、藥物、槍支器械或者電源插座。但你和絕大多數(shù)人一樣，還是很可能會被那些在目前的日常生活中完全不構(gòu)成致命威脅的事物嚇得聞之色變。現(xiàn)代人在插座旁邊走動不會感到恐懼，但仍保留著對懸崖峭壁、毒蛇、風(fēng)暴、蜘蛛和深水的恐懼，這究竟原因何在？正確答案是：對于我們的穴居人祖先來說，這種恐懼是十分合理的。正是因?yàn)橛兴窇郑麄儾拍艽婊钕氯ァ２⑶椅覀冏嫦鹊目謶肿屓祟愡@一物種存活下來，祖先們讓自己的基因繁衍不絕的動力，深深根植于他們的血脈中。

話說至此，讀者在尋找伴侶的時(shí)候，最在乎的是哪些特質(zhì)呢？當(dāng)然，不同的文化對于“美麗”的定義千差萬別，因此上述問題的答案五花八門。此外，不論一個(gè)人是同性戀、異性戀抑或雙性戀，個(gè)體在尋找伴侶的時(shí)候，基本不會僅僅以繁衍生息作為唯一目的。盡管如此，那些讓大多數(shù)人感到具有性吸引力的特質(zhì)，卻著實(shí)反映出人類在內(nèi)心深處，仍然迫切地希望將子女的生存率最大化。

一個(gè)女人如果希望尋找一位長期的伴侶，那么她會非常傾心于“養(yǎng)家者”類型的男人，即一名性情穩(wěn)定、值得信賴同時(shí)經(jīng)濟(jì)條件不錯(cuò)、足夠供養(yǎng)子女的男人。一個(gè)男人如果想要給自己的孩子尋找一位母親，那么他會喜歡擅長養(yǎng)育兒童、性格溫和而且心地善良的女子。只不過，如果我們單純地探討軀體特質(zhì)，那么任何在線約會網(wǎng)站上的用戶頭像都可以表明，就男性來說，修長的身材和強(qiáng)壯的身軀更加性感；就女性來說，曲線動人、嬌柔溫婉的身材則更加性感。這些特質(zhì)都代表著青春四射和生育活力，而且它們都已影響到人類的性欲，不論某一個(gè)體的目的是生育子女，抑或僅僅一夜風(fēng)流。縱覽全球，不論男女，總體上都十分偏好那些能夠表明個(gè)體具備基本“遺傳適應(yīng)度”的特征，譬如，對稱的臉龐，以及沒有明顯疾病或者受到感染的皮膚。一項(xiàng)有趣的研究表明，異性戀女性在衡量男性是否具有吸引力時(shí)，會受到自身所處生理期階段的影響，如果她處于排卵期，那么她就會偏好那些更加具有男子氣概并且身材更勻稱的異性。

簡而言之，很多行為看似自然而然，但其實(shí)它們并非從一開始就根植于人類的血脈當(dāng)中。恰恰相反，它們只不過反映出人類在漫長的歷史進(jìn)程中對于外部環(huán)境所做的適應(yīng)。這些適應(yīng)驅(qū)動著我們的祖先，也驅(qū)動著今時(shí)今日的我們，繼續(xù)讓自己的基因綿延不絕。那些讓我們感覺自然而然而做出的行為，全部是進(jìn)化而來的，它們讓我們安全，讓我們更加聰明、更加強(qiáng)壯而且更加健康。

保爾·布羅卡

Paul Broca

生于1824年，出生地：法國，吉倫特河，圣·富瓦·拉·格朗。

卒于1880年，逝世地：法國，巴黎。

畢業(yè)于巴黎大學(xué)。

核心思想

保爾·布羅卡對心理學(xué)的影響力十分巨大，以至于大腦的一個(gè)分區(qū)就是以他姓氏命名的，即布羅卡區(qū)，該區(qū)位于額葉，屬于優(yōu)勢大腦半球，主要負(fù)責(zé)言語生成。（絕大多數(shù)人都慣用右手，因此絕大多數(shù)人的優(yōu)勢腦都在左半球，這也就意味著，絕大多數(shù)人的布羅卡區(qū)都位于左半球。）

論及布羅卡與這個(gè)腦區(qū)的淵源，要從他做外科醫(yī)生的時(shí)期開始介紹。彼時(shí)，他遇到了一名來院治療長達(dá)二十多年的病患。這名患者的聽覺理解能力完好無缺——別人跟他說話，他完全能夠聽懂。但是他卻只能夠說出一個(gè)簡單的音節(jié)。布羅卡檢查了病患的舌頭、音帶和喉，很快就推斷出對方在生理層面上并無缺陷。不久之后，病患去世，布羅卡對其進(jìn)行尸檢，發(fā)現(xiàn)其左腦額葉存在一大塊損傷區(qū)域。布羅卡之前的大膽設(shè)想在這一時(shí)刻終于得到了驗(yàn)證：大腦該區(qū)域的損傷將對言語生成的能力產(chǎn)生特定性影響，但是此損傷對于言語理解的能力則絲毫沒有影響。

早期的理論家曾經(jīng)嘗試提出過所謂“大腦功能定位”的理念，也就是說大腦的特定區(qū)域與特定的心智功能直接相關(guān)聯(lián)。可惜，或許由于這些人是理論家而不是科學(xué)家，所以，上述觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的科學(xué)領(lǐng)域并未獲得太多的認(rèn)同。但是，布羅卡的發(fā)現(xiàn)卻促使他在科研之路上再進(jìn)一步——他又分析了十多名病患的腦部，發(fā)現(xiàn)了相似的損傷。最終，他為大腦功能定位理論提供了具體的、系統(tǒng)的、實(shí)證的證據(jù)，并且為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

布羅卡最初的那位病人所患的疾病，目前被稱作“失語癥”，泛指在言語方面的缺陷。具體而言，最初這名病患的疾病叫作“表達(dá)性失語癥”，亦被稱作“布羅卡氏失語癥”。對于這名病人而言，整體的語言能力并未喪失，所以他仍然能夠理解別人對他說的話，但是他說話的能力卻大幅度受損，原因就在于額葉部分所受到的損傷。在布羅卡做出這一結(jié)論的十年之后，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)，另一塊相近的大腦區(qū)域主要負(fù)責(zé)言語理解，并且以其發(fā)現(xiàn)者——德國神經(jīng)學(xué)家卡爾·韋尼克（Carl Wernicke）命名。如果這一區(qū)域受損，那么，罹患失語癥的病人雖然能夠流利地說話，但是他們說出的話卻無法構(gòu)成完整的意義，而且他們也無法理解別人所說的話語。這種情況被稱作“感覺性失語癥”，它現(xiàn)在更常用的一個(gè)名字叫作“韋尼克氏失語癥”。

在大腦的結(jié)構(gòu)與特定的能力、行為之間發(fā)現(xiàn)了確切存在的相關(guān)關(guān)系，這在科學(xué)史上可以說是具有重要影響的大事。科學(xué)家終于發(fā)現(xiàn)：大腦并非一個(gè)完全同質(zhì)的結(jié)構(gòu)，而是存在不同的區(qū)域，分別存在不同的特征。時(shí)至今日，絕大多數(shù)的腦科學(xué)研究，本質(zhì)上仍然是以此發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)。

重要影響

布羅卡的發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)重要的基礎(chǔ)，促使后續(xù)無數(shù)的科學(xué)研究去探查大腦與不同的情緒、心理特征之間的關(guān)系，從更廣義而言，即為探查行為特征背后的生理決定因素。該領(lǐng)域的研究時(shí)至今日仍然在科學(xué)界占有一席之地，其中還包括很多非常成熟的項(xiàng)目，譬如人類基因圖譜等。布羅卡的發(fā)現(xiàn)還催生出了體質(zhì)人類學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域，即對大腦進(jìn)行測量，并研究其發(fā)現(xiàn)。

于我而言

布羅卡的研究成果與大腦功能定位理論，有的時(shí)候，更多的是與“壞消息”聯(lián)系在一起的，與“好消息”相去甚遠(yuǎn)。不妨舉一個(gè)具有代表性的例子，大腦腫瘤。幾乎可以說，大腦腫瘤有無數(shù)的癥狀——記憶減退、味幻覺、喪失平衡、視覺改變、嘔吐、肌肉無力等——它們能夠影響感覺、行為和情緒，進(jìn)而改變整體的人格。對于大腦腫瘤，不存在標(biāo)準(zhǔn)的癥狀表現(xiàn)，這對于早期的診斷十分不利，因?yàn)獒t(yī)生很可能對于病患因大腦腫瘤而產(chǎn)生的癥狀置之不理。（同時(shí)，某些人或許大腦完好無損，卻被誤診為罹患大腦腫瘤，這種情況也可能存在。）

大腦損傷同樣會迅速產(chǎn)生千差萬別的后果——大腦受到損傷的區(qū)域如果存在差異，由此產(chǎn)生的后果就會大為不同。就這一點(diǎn)而言，最著名的個(gè)案，就是一名鐵路建筑工人，名字是菲尼斯·蓋奇（Phineas Gage）。他的事跡早于布羅卡的發(fā)現(xiàn)達(dá)13年之久。 1848年，蓋奇在工作時(shí)慘遭令人毛骨悚然的重傷，一根鐵棍穿過他的左側(cè)面頰，貫通了整個(gè)顱骨，最后從頭頂穿出。蓋奇奇跡般地存活下來，甚至身體最終亦完全康復(fù)，但是他的人格卻永遠(yuǎn)地發(fā)生了改變。當(dāng)然，對于蓋奇人格的改變，人們并不是沒有心理準(zhǔn)備，只不過，這些改變遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了因身體受傷而導(dǎo)致情感創(chuàng)傷的范疇。在事故發(fā)生之前，蓋奇是一名高產(chǎn)的工人，為人“井井有條”，但在受傷之后，他的行動變得難以預(yù)測，根本沒有能力去制定計(jì)劃或者按照計(jì)劃行事。曾經(jīng)溫良恭謹(jǐn)?shù)囊粋€(gè)人，如今卻暴躁不已，時(shí)常破口大罵。他變得不再有耐心，整個(gè)人非常固執(zhí)，無法跟他人共事。頭腦所受到的損傷，最終完全改變了他的人格。

 

更令人瞠目結(jié)舌的是“外國口音綜合征”，該病一般是由于大腦受傷引發(fā)的，甚至還有嚴(yán)重的偏頭痛誘發(fā)“外國口音綜合征”的案例。患者一般會開始使用極不尋常的方式說話，而且其聲音高低和抑揚(yáng)頓挫的方式也會顯著改變。并不是說患者會使用和某外語一模一樣的口音講話，而是他的聲音機(jī)理發(fā)生了大幅變化。研究表明，病因一方面來源于控制機(jī)械運(yùn)動的小腦受損，另一方面可能是因?yàn)橄骂M與舌頭之間不相協(xié)調(diào)，導(dǎo)致患者講話的方式與之前相比完全不同。

 

威廉·詹姆斯

William James

生于1842年，出生地：紐約州，紐約市。

卒于1910年，逝世地：新罕布什爾州，塔姆沃斯市。

畢業(yè)于哈佛大學(xué)。

核心思想

威廉·詹姆斯的鴻篇巨制《心理學(xué)原理》（Principles of Psychology），前后耗費(fèi)數(shù)年寫就，全書洋洋灑灑共1300頁，全景式展示了心理學(xué)全部領(lǐng)域。 1890年，該書出版之后，風(fēng)靡一時(shí)，可謂洛陽紙貴，以至于有時(shí)候讀者直接稱呼該書為《詹姆斯》［James，再之后，又出現(xiàn)了一個(gè)更加簡短的昵稱，《吉米》（Jimmy）］。

威廉·詹姆斯提出的真知灼見可謂如此之豐富，他對于心理學(xué)領(lǐng)域的影響力可謂如此之廣泛而持久，以至于我們很難概括出他究竟為什么如此具有影響力。鑒于此，本書只能將他最重要的理論歸納成三個(gè)領(lǐng)域：他關(guān)于“習(xí)慣”的思考、他關(guān)于“意識”的理論，以及他關(guān)于“情緒之本質(zhì)”的觀點(diǎn)。

詹姆斯在寫到“習(xí)慣是如何形成”時(shí)，非常接近一個(gè)行為主義心理學(xué)家的觀點(diǎn)。他相信自由意志的存在，但同時(shí)也提出假設(shè)認(rèn)為，習(xí)慣會在大腦當(dāng)中留下解剖學(xué)意義上的痕跡，而且隨著時(shí)間的推移，痕跡將越來越深，并形成一條路徑。這條路徑可以使人保持慣性，更有可能保持這個(gè)習(xí)慣。詹姆斯還提出，習(xí)慣有助于防止社會混亂；對于那些面對困難、需要動力的人，習(xí)慣能推動他們前進(jìn)。這些觀點(diǎn)與機(jī)能主義學(xué)派的觀點(diǎn)不謀而合，而詹姆斯也確實(shí)被認(rèn)為是該學(xué)派的開山鼻祖之一。

《心理學(xué)原理》中提出了“意識流”的概念，代表著與結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)的背離。結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，思想能夠被分割成為互相獨(dú)立、各具意義的組成元素。詹姆斯提出：思想就像是一條綿延不絕的河流，中間沒有任何空隙，而且無法再細(xì)分成為組成成分。在書中他還寫道，意識是一件具有個(gè)體性的事物——你有你的思想，而我也有我的思想。詹姆斯還相信，意識是具有選擇性的（也就是說，有時(shí)候我們會注意到事物的組成部分，有時(shí)候我們會注意到事物整體），而且是具有目的性的。上述所有思想，匯總到一起，描繪出一幅以往任何理論都不曾觸及的畫卷。這種將意識視作“實(shí)況轉(zhuǎn)播”（我們常常說出一連串想法）、無法輕易加以分割或者歸類的理念，至今仍然存在著堅(jiān)定的追隨者。

詹姆斯還通過“詹姆斯-蘭格情緒理論”改變了普羅大眾的認(rèn)知，該理論以他和丹麥生理學(xué)家卡爾·格奧爾格·蘭格（Carl Georg Lange）的姓氏命名。當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)認(rèn)為，情緒先于生理反應(yīng)而存在。但詹姆斯-蘭格情緒理論卻反其道而行之，提出情緒乃是對于生理感覺體驗(yàn)的回應(yīng)。舉例而言，當(dāng)你看到一只罹患狂犬病的狗向你怒吠時(shí)，你并不會首先感到害怕，然后再渾身發(fā)抖并且心跳加速；相反，你看到了這只狗，你渾身發(fā)抖，并且心跳加速，在此之后，你才感到害怕。該理論自提出之日起，就經(jīng)受了許許多多的挑戰(zhàn)。當(dāng)代理論家指出，該理論能夠部分解釋生理感覺和情緒之間可能存在的關(guān)系，只不過，還有其他信息能夠影響個(gè)體在所處情境的情緒，而且，主觀的情緒反應(yīng)有的時(shí)候確實(shí)能夠引起生理層面的反應(yīng)。

重要影響

威廉·詹姆斯的影響非常深遠(yuǎn)，以至于很多人認(rèn)為他才稱得上是第一名真正的心理學(xué)家。機(jī)能主義、認(rèn)知心理學(xué)以及格式塔心理學(xué)，皆植根于威廉·詹姆斯的理論，哲學(xué)思想中的實(shí)用主義流派同樣如此。詹姆斯-蘭格情緒理論，雖然經(jīng)過修正才被當(dāng)今的學(xué)界所接受，但正是由于它奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，后續(xù)多項(xiàng)研究才得以去探索生理反應(yīng)的本質(zhì)及其在認(rèn)知過程與情緒過程中所扮演的角色。

于我而言

假設(shè)你沒有養(yǎng)成設(shè)定鬧鐘提醒自己按時(shí)起床上班的習(xí)慣，而且其他人也沒有這個(gè)習(xí)慣，那么也許現(xiàn)代社會就無法平穩(wěn)順利地運(yùn)行。談到習(xí)慣，很多人想到的是“惡習(xí)”，但其實(shí)很多日常行為，包括紅燈停、穿衣服等，也可以被視作積極的習(xí)慣。提及威廉·詹姆斯與現(xiàn)實(shí)生活之間存在的聯(lián)系，首先映入腦海的，就是他對于“如何創(chuàng)造全新的、積極的習(xí)慣”所提出的理念。

詹姆斯認(rèn)為，為了消除一個(gè)消極的習(xí)慣（他將其視作一個(gè)神經(jīng)路徑，猶如大腦中的一條小徑），同時(shí)繪制出一條新路徑，那么，首先有必要盡可能強(qiáng)烈地、決絕地掌握主動權(quán)。舉個(gè)例子，如果你希望戒掉碳水化合物，那么，首先，請清理你的食品儲藏柜，然后，在臉書網(wǎng)（Facebook）上大聲地、明確地宣告你的意圖。同時(shí)，你還應(yīng)該秉持詹姆斯對于“連貫性”的信念——如果過早就偏離自己全新的行為模式，絕對會讓你事倍功半。假如說，你近期下定決心節(jié)制飲酒，或者定期鍛煉，本來已經(jīng)堅(jiān)持了數(shù)日，但卻因?yàn)橐欢渭倨诙肮ΡM棄，那么你就會知道，僅僅是一天的舊癮復(fù)發(fā)，也會對全新積極習(xí)慣的建立產(chǎn)生破壞性影響，即便是先前已耗費(fèi)半年之功，亦無濟(jì)于事。

 

此外，盡管我們已經(jīng)看到對于詹姆斯-蘭格情緒理論不乏非難者，但是其價(jià)值仍然長久不衰。舉個(gè)例子，你是否曾經(jīng)在喝過一杯特濃咖啡之后，開始感到緊張、焦慮并且不安呢？你花費(fèi)了多長時(shí)間才意識到這僅僅是咖啡因的作用呢？你的生理癥狀誘導(dǎo)你認(rèn)為自己很緊張，但是當(dāng)你想起其實(shí)是因?yàn)閯偛藕攘藵饪Х龋愫芸赡苄睦飼届o些。決定露出笑容，然后發(fā)現(xiàn)你確實(shí)感到高興；采用一種更強(qiáng)有力的身體語言，然后你感到更有信心；在不會之前，假裝自己會——這些全部是詹姆斯-蘭格情緒理論實(shí)際應(yīng)用中的積極示例。至于消極的例子，最恰當(dāng)?shù)哪^于被焦慮癥所折磨的人們。當(dāng)他們的心臟突然悸動，其原因可能完全不值一提，或許是由于剛才吃了辛辣食物，又或者是由于疾步走過樓梯，他們會將心臟猛烈跳動的感覺解讀為自己受到了威脅并且十分害怕（我們稱其為內(nèi)感受性感覺）。當(dāng)生理感覺開始出現(xiàn)時(shí)，消極的情緒亦隨之而來。