第十三章 龍戰于野：乾、坤《文言傳》析論

《易經》以乾、坤二卦開宗，闡明天地間創始滋生、陽剛陰柔之理，其他六十二卦皆為乾、坤交合所生。“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。”《系辭傳》這段話，明白點出乾、坤為生生之門的重要性。《周易》經傳于乾、坤二卦不厭其詳，反復申明，除《系辭傳》多章提到外，另立《文言傳》深入解析。《文言傳》為十翼之一，僅論乾坤，不及其他各卦，其理安在？《文言傳》的“文言”二字又是什么意思？

傳統說法有認為“文言”的文和周文王姬昌有關，這顯然不符合事實，且受囿于文王重卦或作卦辭以立易學規范的迷思甚巨。《文言傳》中全系“子曰”，為記載孔門師生問答的“或問體”，孔子解《易》多另有發揮，絲毫看不出有墨守周文的傾向。卦辭、爻辭是否為文王父子所作，姑且勿論，文王重卦是絕對錯誤的。

若說伏羲畫卦，僅為三畫的八卦，經數千年至文王才演成八八六十四卦，不但不合思想自然演進的過程，且與諸多史實或傳說抵牾。三畫的八卦太靜態，根本就沒用！剛柔相摩、八卦相蕩成六十四卦，始壯究之后接著始壯究，才有了終而復始的生生之義、上下內外的對待關系，以及錯綜復雜的各式變化。《系辭下傳》第二章敘述伏羲始作八卦，以下舉了十三卦為例，說明易象與人類文明演進的關系，第一為象征漁獵時期的離卦，尚屬八卦之一，第二、第三為象征農耕及商業時期的益卦（）及噬嗑卦（），就得六畫卦了，而據傳文記載，時當神農氏時期，黃帝、堯、舜氏的政治文化取諸乾坤，其后的八個卦全屬六畫的六十四卦。依此看，文王重卦之說相當離譜。

就算《系辭傳》該章并非史實，而是追封的象征手法，《周易》之前亦有《連山》《歸藏》之說，皆為六十四卦的體系，僅首卦為艮或坤之不同而已。再者筮法源遠流長，三畫卦根本不能占，占筮義理兩無著，文王羑里演《易》若只有八卦的素材，他又憑空能得到些什么啟示呢？

《說卦傳》前兩章言圣人作《易》，有云生蓍、倚數、立卦、生爻，以及“兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”六畫卦在作《易》的范圍內，近乎一氣呵成。伏羲畫八卦之后，應該不會太久即重成六十四卦，這是很合理的推想，華夏文化成熟之早，令人驚嘆。

傳統高估周文王在《易經》上的貢獻，除了《周易》美化先人外，和《系辭傳》的兩處說法亦有關：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”“《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”雖然語義為揣測，卻大有引導的功能。無論如何，《易》之興和《易》之作還是兩件事，不能混為一談。文王和紂王斗法那一段，可能會刺激易學振興，卻和《易經》創作無關。

現存《周易》經傳定本，應和集大成的孔子有莫大關系，孔子是圣之時者，對傳統經典皆有批判式的繼承，依《中庸》的說法：“仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。”孔子思想宗尚堯舜之公，文武小康之治僅列為參考，除了見賢思齊的法先王外，還直接向天地之道學習。《論語》上記述孔子生平思想的變遷，大致可分三期：“郁郁乎文哉！吾從周。”應為第一階段，這里也提出了文的觀念，周朝人文之盛，令初出茅廬的孔子心向往之。“甚矣吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”為第二階段，對周公之道已產生了懷疑和不滿。“如有用我者，吾其為東周乎？”為思想成熟的最后階段，對周文已徹底超越，自己有一套更高的想法了！

“文王既沒，文不在茲乎？”文代表人文道統，須與時俱進，不能故步自封，歷史上的周文王已逝，他或許在當時有所貢獻，并不代表還完全符合現在的需要。薪盡火傳，文化要有活力，還得今人扛起責任，隨時創新。孟子亦云：“待文王而后興者，凡民也！若夫豪杰之土，雖無文王猶興。”文德之王是個虛位，豪杰之土若有建樹，人人足以當之。《春秋·公羊傳》暢言“法其生，不法其死”，主張學活的文王，不要學死的文王，即一語道破個中意蘊。

《易經》卦爻辭中不見文字，傳中則多處可見：天文、人文、天地之文、鳥獸之文、文明等。除最淺的文飾之意外，意境皆非同小可。文字的造形象征文理交互深入，以易理言之，即陰陽交錯：陰中有陽，陽中有陰，陰極轉陽，陽極轉陰。《系辭傳》有云：“道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物。物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。”一卦中六爻陰陽相雜，即稱為文，吉兇悔吝皆由此生出，可見文的重要。

乾、坤二卦，六爻純陽純陰，若不加以說明，很容易讓人誤解，以為乾坤無文。其實，由乾坤經傳看，乾中有坤象、坤中有乾象，乾極會轉坤、坤極也會轉乾，完全合乎生生之變的太極思維。因此，乾、坤二卦再以《文言傳》深入闡析，抉發卦中陰陽相雜的意蘊，而其他六十二卦本即陰陽爻相雜，又本乾坤之文以變化，就不必再逐卦煩言了！“文”字的最高解釋為“經緯天地”，乾象天，坤象地，天地之道亦須《文言傳》一以貫之。

“文”字已如上說，《文言傳》的“言”字亦有計較。言和語不同，依《說文解字》，直言曰言，論難曰語，發端曰言，答難曰語。言有直言無隱、一言道破，頗正式隆重之意。《文言傳》一開始即解釋“元亨利貞”四字，毫不隱晦迂曲，正是言的風格。