車巴溝的變化

現在，車巴溝人的生活早就變了，一來是人變了，變得現實和物質了；二來就是長老制度被取締了。一些習俗隨著外部現代世界的沖擊，也在逐漸消失。比如，舊社會時期，車巴溝的村子里，有一些類似于西方元老制度中的法律性條約，前面提到過的“破產制度”就是一個例子。因為當時還有這樣的習俗，那個破產的男人才可以在生活揭不開鍋時，宣布生活上的破產。他欠了多少人的債，到時他家里就會過來多少人，他自己也會羅列出所有的欠債，比如哪一年借了某某某家的一袋子糌粑，哪一年借了某某某家的幾十斤酥油，哪一年借了某某某家的多少個銀圓，等這些都宣布完之后，他就指著家里的東西說，我現在的家產就是大家看到的這些，我實在沒辦法還債了，所以大家能拿什么就拿一些回去，就算是我頂債了。從此之后，那些借款就算過去了，誰都不會再提。當然，這個人必須真的破落到不可能還債的地步，就像一家公司破敗到沒法支撐時，才有資格宣布破產一樣。這種條約約束了車巴溝的村子很多年，直到改革開放之后，郭兆溝人仍然可以用這種方式還賬，但再往后，這種習俗就消失了。

就這樣被改變了的習俗，還有很多。比如，在車巴溝，過去蓋房子就跟現在不一樣。在過去，誰家蓋房子，那外墻都是村里人幫忙打起來的，蓋房子的木頭也是村里人幫忙從山上砍回來，然后運到家門口的。等到立房子的時候，蓋房子的人會從外面請一個木匠來指揮，但干活的還是村里的人。人們在干活的時候，蓋房子的那家人可以管飯，如果你經濟能力不允許的話，甚至可以連飯都不管，大家早晨來干活的時候，都會從自家帶來糌粑口袋，到了飯點，大家就吃塊糌粑充饑。等房子立起來了，內部要裝潢了，有錢的人家可以一次性完成，而沒錢的人家，也可以一年裝潢一間房子，幾年下來，一院房子也就裝潢完了。

再比如，如果村里誰家失火了，那村里的人都會出手幫忙，為的，主要是幫助失火的人家渡過生活上的難關。有的人家給的可能是一袋子糌粑，有的人家給的可能是酥油，有的人家可能給的是銀圓，也有人給的是一捆草。總之，人們有多少力，就會出多少力，這時候是不講面子，也不講排場的，主要還是考慮到別人的需要，和自己的能力。如果一個村子夠大，一家給一點，那失火燒掉的那些東西，就基本上補回來了。

還有一些類似的習俗，比如車巴溝有一個規矩，就是如果有人殺了人，那么殺人者的家庭就要賠命價。如果這家人在村里算是非常貧窮的，賠命價會讓他們傾家蕩產的話，那村里人也會出面幫忙解決他們的困難。關于這方面的習俗，還有一個很奇怪的地方，就是像尼巴村那樣的村子，如果出現了殺人犯，那么兇手不僅要賠償命價，還要出去避三年，等三年之后，他才能回到村子里。但是，石巴村的制度則有點細微的不同，石巴村人殺了人之后，除了賠命價，兇手還要在外面避上十五年。這十五年中間，兇手如果回到村子里，就有可能被死者的家人給殺了。如果兇手十五年后才回到村里，死者家屬就不能報復他了，如果死者家屬還不依不饒地把兇手給殺了的話，那么死者家屬就不僅僅要向兇手的家人賠命價了，他還得給村子一筆錢，因為他違反了村子里的制度，必須接受村子的懲罰。

當然，這樣的制度雖然能盡量保護一些人，讓他們在活著時能反思自己、改正自己，不用因一時沖動付出生命的代價而失去悔改的可能，也能叫人不要冤冤相報，但是，它能起到的懲罰和警示作用，其實是很有限的，對貧困的人來說，這種制度或許很有效，但對那些大戶就不一定了。因為，賠償的命價他們負擔得起，出去避難十五年，還能當作去旅游。這樣一來，所謂的懲罰就不存在了，他們也不會吃一塹長一智。所以，這樣的懲罰有多少意義，其實是值得懷疑的。

不過，車巴溝在過去也不是一直都很亂，在光緒年間，整個車巴溝就顯得很太平，一來沒有外來入侵的人，二來沒有回亂的騷擾，人們的日子過得還算是安詳，這一點，在喇嘛噶饒的傳記中也可以看得出來。另外一個原因就是，在楊土司的管轄下，車巴溝人沒有跟周邊的土司有過太大的沖突。

在那個時候，雖然大家都生活在楊土司的土地上，但車巴溝比較偏僻，所以車巴溝人的生活也比較封閉，外面的人一般不進來。出于這個原因，車巴溝的人對楊土司自始至終沒有其他部落那么感恩，但也沒有絲毫惡意。反過來講，楊土司那時對車巴溝的人真不錯，因為，整個車巴溝的人，每年給楊土司上繳的稅收才區區二十斤酥油，算下來，車巴溝的兩個鄉，一個鄉也才十斤酥油。但是對于其他地區，楊土司還會征收一些當地特產，比如迭部溝產黃金，那么楊土司每年都會在迭部溝征收一些黃金作為稅收。

還有林場。楊土司那時是不管林場的，所以林木屬于各個村子和部落。車巴溝的人一般不輕易砍樹木，所以在過去的車巴溝，處處都是茂密的原始森林。但到了現在，我們在車巴溝已經看不到特別大的樹了。當然，這是相對車巴溝的過去來說的。現在的車巴溝，仍然是樹木環繞的，按城市人的眼光來看，車巴溝有很多參天的大樹，走在車巴溝的樹林子里，有一種走進生命深處的感覺。因為，原始森林里有一種氣息，它很接近生命最本真、最沒有虛飾時的狀態，自然而純凈，讓人從心底里覺得自由、安詳。有時，走在這樣的林子里，你會很難想象暴力怎么會在這種地方發生。這里就像是一片凈土，沒有任何紛爭，那種安靜，是一種透徹到骨子里的感覺，走在里面，人是很難有其他欲望的，你只能聽到自己的心跳，這時的喜悅，能夠取代很多其他的東西。但是在很多地方，這樣的森林里其實隱藏著無數的紛爭，和生命與生命之間的角逐。比如密西西比河沿途。那里的原始森林真是神秘，充滿了無數個謎團，充滿了無數的危險，充滿了無數的獵殺和被獵殺，生命的悲劇司空見慣地發生和消失著，那里的歷史中，寫滿了無盡的輪回。所以說，有些事其實是說不清的。自然界有它自己的規律。但既然我們是人，有了人的創造力和可能性，也就有了自己選擇的可能。這是老天給人類的選擇，也是人類的特權。但不管我們眼中現在的車巴溝有多美，它都比不上過去的車巴溝。在老人們眼里，車巴溝的樹少了，人變了，習俗也在變化。這種變化，不是一般的藏族老百姓能覺察到的，但很多人仍然會覺出。

除了這些因素之外，在以前，卓尼當地的寺院和政府間的關系其實挺好的。因為，那時候由宗教局、統戰部和政協構成了工作組。工作組的人經常到各個寺院里開會，了解寺院近來的情況。這樣的工作堅持了二三十年，這中間也沒有出現過大的糾紛，就算出現一些小的糾紛，也馬上就解決了。那時候，工作組進村進寺還有另外一個目的，就是審查過去制定的那些制度，如果發現有什么不合理的地方，工作組可以及時地向上級匯報，盡快地幫助寺院和民眾解決。

車巴溝一點一點地變化著，所有不完美和完美的東西，都在飛快地消逝著。觀念的改變帶走了一切，但變化似乎又是無法抗拒的。面對社會的潮流，面對商品社會不斷增長的欲望和生存壓力，阻擋變化，似乎是毫無意義的。它幾乎可以說是必然的事。而且，變化的不僅僅是車巴溝，它僅僅是萬千村落的縮影。遺忘是不可避免的，就像生命的消逝一樣。我們能做的，也就是把以前的那些東西記錄下來，或多或少地，讓那些逝去的留下一點痕跡，讓它們留下一點活過的影子。總得讓后人們知道，以前的西部農村是怎么一個模樣吧。