八章

此章雖如此序次，其實無甚先后，與“時習”“志道”等章言“學”中之境界者不同。初學、積學俱當如此。故陸公⁽⁶³⁾謂：“‘四件’⁽⁶⁴⁾是徹始徹終工夫。”

首節

“學”兼知、行。“不固”兼已得、未得。二“則”字甚緊。

不曰“則學不固”，而曰“學則不固”者，蓋“學不固”與“不威”較不同。“威”與“重”原是一套事，若“學”與“重”則只是相關，不是專靠定厚重者也。

孫貽仲⁽⁶⁵⁾曰：“此章不當以‘固學’貫以‘固學’。‘根厚重來’下三句，非‘固學’之功也，以‘學’字貫卻不妨。”

愚按：此“學”字以知行言，與通章“學”字異。據通章看來，雖皆有知行意，然又不僅是知行。如此節不重，自是在“言貌”上說，若以此“學”字貫通章，則是只以知行言“學”，首句便非“學”矣。

《注》“厚重”，總是“沉靜端莊，不輕浮”之意。然不曰“厚重”，而曰“不重”者，照下“威”字尤切也。“威嚴”，大概是言“人見得如此”。

“不重”則“不威”原是一套事，人所易知；“不重”則“不固”未便是一套事，人不易知。故特解曰：“輕乎外者，必不能堅乎內。故不‘厚重’，則無威嚴。”“則”字是一氣說下。“而所學亦不堅固”，“而”字、“亦”字是進一步語，此句較重。

按：《語類》此節以“敬”言。然朱子嘗言“恭主容，敬主事”，今看來“敬”字亦可指“容”說。所以朱子又曰：“在圣賢‘敬’不如‘恭’之安，在初學‘恭’不如‘敬’之切”。

二節

《注》“為惡則易，為善則難”，蓋不忠信便是惡，為惡處處不離虛詐，為善則絕用不著。是從反面后一層透出“所以當主”之故。

程注：“‘忠信’為立人之道，不可不誠。且人心易于走作，更不可不以是為主也。”“不誠無物”，似亦朱子意，然覺更深一層。

真西山⁽⁶⁶⁾曰：“‘誠’指‘全體’言，‘忠信’指‘人用力’言。盡得‘忠信’，即是‘誠’”。朱子曰：“‘忠信’有些是‘誠’之用。”

按：此言“用”，亦只以“心”言，至“信”方發出，又是“忠”之用。

三節

“不如己”正面，有如己、勝己兩層。“友”所以輔“仁”，當兼知、行。

四節

有過不改，病根只在一“憚”字。圣人明為拈出，而連下“則”“勿”二字，真有剪草除根，斬釘截鐵之意。

“憚”只是“畏”字意，惟“難”故“畏”。二字不平，要知言“畏”，便抱得“難”，不然憚個甚？

“治”，鋤去也，即“改”字意。“不勇”，即“憚”字意。過而不改，則化為惡。惡即此一事之過，日長又由此推開說，別事之惡已伏于此矣。“速”字承“日長”來，正是白文“則”字。“不勇”以“力”言，“畏難”以“心”言，“茍安”以“所處”言。

程注“知”字，從“學”“問”字來，此正為“知而不改者”言也。白文只一“過”字，生出“善、惡”二字，見得“過”尚在“善、惡”中間。“改”則“善”，“憚”則“惡”。要知“過”已入“惡”一邊了，故宜速改以從善。

首節已明說所以當重之故，下三節《注》補出。

圈外程注，是通論一章大旨。

按：章旨有兩樣，有就本文而探其意所主者，有就本文而論其言所列者。此及游注只是論其言。

岱云謂：“游注以威重為質，‘質’字以‘質干⁽⁶⁷⁾’言。‘學以成之’，不是威重前不曾學，是以他做個質干，卻又學以成之。”此“學”字，合“始終”而言，說得賅廣。此說與《蒙》《淺》⁽⁶⁸⁾不同。

愚按：“學以成之”連上文讀，言所以能有此威重之質，以學成之也。如此，方見“威重”中亦有“學”在。但玩此文勢，畢竟是以“學則不固”“學”字貫通章了。俟再詳定。

獨首節“窮其弊者”，人多以此為外面事，與學問無關。即或知“不威”之弊，亦未必知“不固”之弊也，故云。