通天河畔

⊙在稱(chēng)多的時(shí)光，我癡迷于在通天河畔的行走，尤其是繁星滿(mǎn)月的夜晚，在佛光熠熠生輝的古老白塔旁。靜靜地佇立在這條不斷變換名字的大河邊，它的各種名字——沱沱河、通天河、金沙江、長(zhǎng)江，會(huì)隨著河流的涌動(dòng)而向遠(yuǎn)方流動(dòng)，你會(huì)輕而易舉地將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一眼望穿。

今天，到達(dá)稱(chēng)多的路徑極為便捷，現(xiàn)代交通和高速公路為這一切都提供了可能。然而，僅僅是物理意義上的到達(dá)沒(méi)有任何意義，稱(chēng)多拒絕快餐式的觀光消費(fèi)，在你沒(méi)有足夠虔誠(chéng)的時(shí)候，你永遠(yuǎn)無(wú)法深入其肌理，了解她的精神世界，也就無(wú)從了解她每一個(gè)褶皺里的秘密，無(wú)法與她契合，無(wú)法在她縱橫密布的每一條筋脈之上感受她的毅然決然、蓬勃健碩的生命力，更無(wú)從在每一個(gè)寧?kù)o溫順、陽(yáng)光溫暖的時(shí)刻理解無(wú)怨無(wú)悔的確切定義。

稱(chēng)多的故事，永遠(yuǎn)不會(huì)起于稱(chēng)多，理所當(dāng)然，它的結(jié)束，也不會(huì)止于稱(chēng)多。身未動(dòng)，心已遠(yuǎn)。讓我們?cè)诼飞吓c稱(chēng)多不期而遇。

來(lái)到稱(chēng)多，不得不提一條長(zhǎng)達(dá)800多公里的開(kāi)闊大河——當(dāng)?shù)刂耐ㄌ旌印?/p>

說(shuō)起這條河，估計(jì)大多數(shù)人都會(huì)想到《西游記》中“徑過(guò)八百里，亙古少人行”的通天河。在唐僧師徒的第八十一難“通天河遇黿濕經(jīng)書(shū)”中，師徒四人取經(jīng)歸來(lái)，二次橫渡通天河，因忘了之前承諾老黿代他詢(xún)問(wèn)佛祖自己壽命還有多長(zhǎng)之事，導(dǎo)致老黿大怒，把唐僧一行掀下河去，取得的真經(jīng)也落水濕透，師徒四人不得不把經(jīng)書(shū)放在岸邊的巨石上曬干，這塊巨石在曬經(jīng)的同時(shí)，留下了經(jīng)文的印跡，后人又稱(chēng)其為曬經(jīng)石。

在通天河大橋南岸，便有一塊巨大的青石，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)這塊石頭就是傳說(shuō)中的曬經(jīng)石，一旁的八角亭內(nèi)立著“曬經(jīng)臺(tái)”石碑。且不說(shuō)當(dāng)年玄奘是否真的在這里渡河，神話(huà)畢竟是神話(huà)，但通天河曬經(jīng)的故事仍值得大家回味。唐僧雖為圣僧，也難免會(huì)犯錯(cuò)，因?yàn)槭庞诶宵x，導(dǎo)致落水而經(jīng)書(shū)濕透。換作今天，失信的代價(jià)，并不只是濕經(jīng)書(shū)那么簡(jiǎn)單。就算是馳名中外的大企業(yè)，一旦失信，品牌的美譽(yù)度往往直接受損，客戶(hù)也會(huì)急速流失。公眾人物做出失信之事，在當(dāng)今各路媒體的快速傳播之下，很可能就從名垂青史變得臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。失信于人，便是人生最大的破產(chǎn)！也許古代高僧早就悟到這其中之道，通過(guò)這一傳說(shuō)向后人傳達(dá)切莫失信的道理，“過(guò)渡曬經(jīng)”的故事也成了后世流傳的趣話(huà)。

順著通天河的河邊走著，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些星羅棋布的石頭堆，這些石頭堆上面刻著經(jīng)文，多為藏文六字箴言，也被稱(chēng)作“瑪尼堆”。這些經(jīng)文的傳說(shuō)其實(shí)也和曬經(jīng)故事有關(guān)。傳說(shuō)唐僧師徒在曬經(jīng)時(shí)，被風(fēng)吹散的經(jīng)文就變成了瑪尼石，而瑪尼石由信仰佛教的僧人撿起來(lái)堆在一起，成了瑪尼堆。后代藏人沿襲了這個(gè)傳統(tǒng)，將石頭堆砌起來(lái)，刻上經(jīng)文、佛像或一些圖騰，以祈求上蒼的恩賜與天神的保佑，祛除災(zāi)難，獲得幸福。高原上的人們，路過(guò)瑪尼堆，便會(huì)圍繞其轉(zhuǎn)上一圈，一邊誦經(jīng)一邊添加石頭，這樣瑪尼堆也隨著時(shí)間越堆越大了。

去過(guò)藏區(qū)的朋友們，其實(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，不只是河邊，在一些山間、路邊、湖畔，也都有一塊塊石板堆砌而成的瑪尼堆。有的瑪尼堆則比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有刻經(jīng)文與圖案，只是用石子簡(jiǎn)單堆砌成不算太高的金字塔形石堆。我之前在羊卓雍措圣湖就看到很多這樣的小石堆，大多是本地藏人和游客自己堆砌的，我也在湖邊用幾塊石頭簡(jiǎn)單堆砌了一個(gè)瑪尼堆，也是對(duì)自己和家人的一種祈福吧。

除了傳說(shuō)，瑪尼堆的產(chǎn)生更多是源于藏人的一種石頭崇拜。石頭對(duì)當(dāng)?shù)厝藗儊?lái)說(shuō)，更多是一種靈性、帶有神秘力量的東西。崇拜者們相信，神靈附于石頭上，崇拜它可以獲得吉祥、免去災(zāi)禍。石頭對(duì)于藏族人的作用不言而喻，除了傳統(tǒng)的打磨刀具、抵御野獸攻擊以外，石頭的功能也在他們的生活中體現(xiàn)得淋漓盡致。從普通的藏族民居到氣勢(shì)雄偉的布達(dá)拉宮，均是石頭砌成，而每個(gè)藏人都有佩戴如天珠、綠松石、瑪瑙等石頭的習(xí)慣，不僅僅是衣著飾品，更是源于靈石崇拜的衍化形態(tài)。

石頭不語(yǔ)，卻充滿(mǎn)靈性；石頭不動(dòng)，卻讓人生畏。不只藏區(qū)，中原地區(qū)《蓮社高賢傳》就有佛祖講《涅槃經(jīng)》讓圍坐的群石點(diǎn)頭之事；《紅樓夢(mèng)》中提到石頭幻化成人、經(jīng)歷世間滄桑的故事。可見(jiàn)中國(guó)自古以來(lái)，都對(duì)石頭有崇拜之情，歷代許多文人雅士也都有覓石、藏石、觀石的習(xí)慣。從藏區(qū)石房到江南園林的奇石假山，無(wú)不體現(xiàn)人們對(duì)石頭的鐘愛(ài)。石文化與中華文化一脈相承、息息相關(guān)。我們現(xiàn)代大多數(shù)人可能不會(huì)對(duì)石頭這么情有獨(dú)鐘，但我們懂得“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”的專(zhuān)心誠(chéng)意，也會(huì)在面臨困苦時(shí)“堅(jiān)如磐石”，不要“以卵擊石”地莽撞做事，不得不敬佩石頭的精神，這也是我此次見(jiàn)到瑪尼堆感悟最深之處。