- 中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐專題研究
- 宋小崗 周玉琴
- 18749字
- 2020-10-23 14:51:10
第一節(jié) 中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國的主題
空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的主要思想來源。馬克思和恩格斯把社會(huì)主義從空想發(fā)展到了科學(xué),提出了科學(xué)社會(huì)主義的一系列基本原則。中國特色社會(huì)主義,是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。
一、中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的歷史必然
習(xí)近平總書記指出,中國特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的,是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就。中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)于改革開放新時(shí)期,建立在中國共產(chǎn)黨近百年長期奮斗的基礎(chǔ)上,但其思想理論和實(shí)踐的源頭,則可追溯到更遠(yuǎn)。社會(huì)主義思想提出已有500年的時(shí)間,從這個(gè)漫長的歷史過程來考察,就可以更清晰地看到中國特色社會(huì)主義思想的發(fā)展脈絡(luò),充分認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義的歷史必然性和科學(xué)真理性。
(一)空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和歷史貢獻(xiàn)
資本主義是繼封建社會(huì)之后的最后一個(gè)生產(chǎn)資料私有制社會(huì)。資本主義社會(huì)以其創(chuàng)造的史無前例的社會(huì)化生產(chǎn)力帶來了人類社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步。同時(shí),資本主義社會(huì)又因?yàn)槠涮赜械纳a(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的基本矛盾,直接導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)無限擴(kuò)大、勞動(dòng)人民購買力相對縮小、社會(huì)貧富兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)等一系列新的社會(huì)問題。問題是時(shí)代的聲音。面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),力求改變資本主義舊社會(huì)制度,建立社會(huì)主義新社會(huì)制度的思想應(yīng)運(yùn)而生。
社會(huì)主義的思想是隨著資本主義社會(huì)的演進(jìn)而不斷發(fā)展的。空想社會(huì)主義是早期無產(chǎn)者的先聲,它反映了早期無產(chǎn)者對資本主義剝削方式的抗議和對理想社會(huì)制度的憧憬。空想社會(huì)主義的形成以1516年英國人莫爾發(fā)表《烏托邦》一書為標(biāo)志。其發(fā)展過程大致可以分為三個(gè)時(shí)期:16—17世紀(jì),是空想社會(huì)主義的產(chǎn)生時(shí)期。這一時(shí)期,與資本主義制度確立之初資本原始積累階段所出現(xiàn)的無產(chǎn)者反抗早期資產(chǎn)者剝削壓迫斗爭相對應(yīng),以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的便是英國的莫爾、德國的閔采爾、意大利的康帕內(nèi)拉為代表的早期空想社會(huì)主義思潮。17世紀(jì)中葉—18世紀(jì)初,是空想社會(huì)主義的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期,英、法爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命,標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支強(qiáng)大的社會(huì)力量登上了歷史舞臺(tái)。伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的成長,無產(chǎn)階級(jí)的力量也有了長足的發(fā)展。以此為基礎(chǔ),無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的理論表現(xiàn)是以英國的溫斯坦萊,法國的馬步利、摩萊里和巴貝夫等為代表的空想社會(huì)主義思想。18世紀(jì)末—19世紀(jì)初,從英國開始的第一次工業(yè)革命迅猛發(fā)展,英、法兩國基本完成了從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)力變革,資本主義的生產(chǎn)方式、經(jīng)營方式得到進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí),資本主義社會(huì)的基本矛盾、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳。與此社會(huì)背景相對應(yīng),法國的圣西門、傅里葉和英國的歐文三大學(xué)者進(jìn)一步批判資本主義私有制帶給人類社會(huì)的多種災(zāi)難,提出未來社會(huì)發(fā)展的各方設(shè)想,空想社會(huì)主義發(fā)展到了最高階段。
從空想社會(huì)主義三百多年的發(fā)展歷程來看,空想社會(huì)主義學(xué)說對社會(huì)主義發(fā)展作出了重大的歷史性貢獻(xiàn),在社會(huì)主義思想發(fā)展史上占有重要的歷史地位。
首先,它深刻批判和揭露了資本主義私有制,為啟發(fā)工人覺悟和科學(xué)研究資本主義提供了寶貴的思想資料。空想社會(huì)主義思想中最有價(jià)值的部分,就是對資本主義的批判,并且伴隨著資本主義的發(fā)展而不斷加深。早期空想社會(huì)主義揭露的是資本原始積累帶來的罪惡,18世紀(jì)初的空想社會(huì)主義者則主要批判已經(jīng)建立的資本主義制度,而19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義者則更是把矛頭指向了資本主義的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。空想社會(huì)主義者對資本主義社會(huì)中工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民所遭受政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削和思想奴役的控訴,不僅在當(dāng)時(shí)提供了啟發(fā)工人覺悟的真實(shí)鮮活的思想材料,而且為科學(xué)全面研究資本主義社會(huì)提供了珍貴的思想史料。
其次,它系統(tǒng)論證了空想社會(huì)主義學(xué)說,為未來社會(huì)提供了許多積極主張和天才預(yù)測,成為科學(xué)社會(huì)主義的思想源泉。比如消滅私有制,實(shí)行以大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的公有制;市場的目的是為了滿足人民群眾的生活需要,實(shí)行社會(huì)協(xié)作,有計(jì)劃地統(tǒng)一組織社會(huì)生產(chǎn);實(shí)行按勞分配和按需分配的原則;消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的三大差別,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合;婦女解放以及和平外交,等等。這些設(shè)想都成為科學(xué)社會(huì)主義理論的重要思想來源。
然而,由于社會(huì)歷史條件的影響和個(gè)人思想的局限,空想社會(huì)主義也帶有很大的歷史局限性。它認(rèn)識(shí)不到人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性,宣揚(yáng)天才論和英雄史觀;看不到人民群眾特別是廣大無產(chǎn)階級(jí)的作用,因而始終沒能找到改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)力量;以理性原則為基礎(chǔ),從道德情感出發(fā),離開階級(jí)斗爭去談?wù)摗⒃O(shè)計(jì)和實(shí)踐社會(huì)主義,導(dǎo)致其未來設(shè)想和實(shí)踐活動(dòng)只能陷于幻想的窠臼。總之,正如恩格斯所說,從歷史的觀點(diǎn)來看,我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí),而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。空想社會(huì)主義者理論上的局限性在根本上是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。隨著社會(huì)歷史條件的變化,社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)成為必然。
(二)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立和基本特征
1.科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立和基本原理
19世紀(jì)40年代,隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)基本矛盾和階級(jí)矛盾深化加劇,為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了社會(huì)歷史條件。
從經(jīng)濟(jì)條件看,主要資本主義國家相繼完成了產(chǎn)業(yè)革命,使生產(chǎn)的工業(yè)化和社會(huì)化程度極大提高,社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展;從社會(huì)條件看,資本主義國家機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展,使資本主義社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾日益尖銳,經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā);從階級(jí)條件看,資本主義的發(fā)展不僅造就了置自身于死地的生產(chǎn)力武器,而且還鍛煉出一個(gè)能運(yùn)用這種武器的資本主義社會(huì)的掘墓人,即現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。從自然和社會(huì)條件看,19世紀(jì)初期人類自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立提供了豐富的思想資料。
歷史的發(fā)展呼喚理論的創(chuàng)新,蓬勃發(fā)展的無產(chǎn)階級(jí)斗爭實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論指導(dǎo)。馬克思、恩格斯適應(yīng)歷史發(fā)展的需要,在批判和繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說,把社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。1848年2月,馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》問世,標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立。其基本原理有:
關(guān)于社會(huì)主義代替資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律理論。馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析人類社會(huì)發(fā)展歷史,揭示了資本主義社會(huì)同以往一切社會(huì)形態(tài)一樣,有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展使社會(huì)基本矛盾,即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾日益尖銳,突出表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)無限擴(kuò)大而勞動(dòng)人民購買力卻相對縮小,個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)有組織有計(jì)劃而整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)卻處于無政府狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)、無產(chǎn)階級(jí)貧困化加深、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭加劇。正如馬克思指出“生產(chǎn)資料的集中和生產(chǎn)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。”資本主義社會(huì)基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果是社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制。
關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命的理論。無產(chǎn)階級(jí)直接與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系,是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,新生產(chǎn)關(guān)系的代表,他們又是資本主義社會(huì)地位最低、革命性最強(qiáng)的階級(jí),除了自己的勞動(dòng)力之外,一無所有。他們要獲得解放,就必須推翻資本私有制。因此,只有他們才能承擔(dān)起推翻資本主義舊世界、創(chuàng)建社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的偉大歷史使命,正如馬克思分析的“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置身于死地的武器,還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人,即無產(chǎn)者”。
關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。馬克思和恩格斯在總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出,無產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題是政權(quán)問題,奪取政權(quán)的方式是暴力革命,也不排除特殊條件下用和平方式斗爭的可能性;無產(chǎn)階級(jí)要完成自己的歷史使命必須有無產(chǎn)階級(jí)革命政黨的正確領(lǐng)導(dǎo),必須同其他勞動(dòng)階級(jí)結(jié)成同盟,建立統(tǒng)一戰(zhàn)線,特別是工農(nóng)聯(lián)盟。同時(shí)還要加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合。
關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展階段的理論和設(shè)想。馬克思和恩格斯論述了由資本主義到共產(chǎn)主義要經(jīng)歷的三個(gè)階段,即過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義的低級(jí)階段即社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義的高級(jí)階段即成熟的共產(chǎn)主義社會(huì)。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后,要經(jīng)過一個(gè)特殊的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期,對整個(gè)社會(huì)進(jìn)行改造,才能消滅私有制,建立公有制。因?yàn)橘Y本主義私有制和共產(chǎn)主義公有制是兩個(gè)根本不同的社會(huì)形態(tài),生產(chǎn)資料公有制社會(huì)不可能在私有制社會(huì)內(nèi)部自發(fā)形成。所以馬克思指出:“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”。
經(jīng)過過渡時(shí)期之后,馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,預(yù)測了未來共產(chǎn)主義的發(fā)展及其特征:其一是消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制,建立生產(chǎn)資料公有制,不斷發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思指出:“工人階級(jí)的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),爭得民主。然后,無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治,一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本,把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里,并且盡可能的增加生產(chǎn)力的總量”。其二是社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃進(jìn)行,不存在商品生產(chǎn)、貨幣和市場。“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)將被消除,而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”
。其三是消費(fèi)品的分配將實(shí)行按勞分配原則。共產(chǎn)主義的低級(jí)階段是剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生的,由于勞動(dòng)差別存在,勞動(dòng)還是人們謀生的手段,人們的收入和消費(fèi)差別就必然存在,這是不可避免的;只有到了共產(chǎn)主義的高級(jí)階段,隨著勞動(dòng)差別的縮小,生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,才能實(shí)行各盡所能,按需分配原則,人們才能以全新、自由、全面發(fā)展的方式在人類最理想的社會(huì)制度下生活和工作。
需要指出的是,馬克思、恩格斯對未來社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想主要是理論上的,如何付諸實(shí)踐,則是后來人的使命。
2.科學(xué)社會(huì)主義的基本特征
科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說是馬克思和恩格斯在深入研究資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過程、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾斗爭歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動(dòng)人民根本變更資本主義社會(huì)制度、創(chuàng)建社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)制度的一般規(guī)律的科學(xué),揭示的是無產(chǎn)階級(jí)解放自己并解放全人類的普遍規(guī)律。科學(xué)社會(huì)主義理論的基本特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
第一,科學(xué)性。科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義既有歷史繼承關(guān)系,又有根本原則的區(qū)別。空想社會(huì)主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的空想學(xué)說,科學(xué)社會(huì)主義則是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)理論;空想社會(huì)主義是資本主義早期無產(chǎn)者的意愿和心聲,科學(xué)社會(huì)主義是資本主義成熟階段無產(chǎn)階級(jí)的利益和意識(shí)的表現(xiàn);空想社會(huì)主義是對資本主義感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物,科學(xué)社會(huì)主義則是對資本主義理性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶;空想社會(huì)主義是憑個(gè)人才智猜測虛構(gòu)未來社會(huì)主義的情景,科學(xué)社會(huì)主義則是依據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律預(yù)測設(shè)想未來社會(huì)主義的原則;空想社會(huì)主義是缺乏完整體系的不成熟的學(xué)說,科學(xué)社會(huì)主義則是具有完整體系的成熟科學(xué)。科學(xué)社會(huì)主義批判了空想社會(huì)主義中的唯心史觀和各種不切實(shí)際的空想體系,繼承了它積極有益的科學(xué)成分,將人類從烏托邦的迷宮引上了科學(xué)的康莊大道。
第二,階級(jí)性。空想社會(huì)主義學(xué)者,受到所處時(shí)代的限制和自己唯心主義世界觀的影響,不能認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律,不能理解和把握資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系,不懂得無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命。馬克思和恩格斯科學(xué)分析了資本主義社會(huì)中各階級(jí)的地位和作用,在人類思想史上第一次闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命以及實(shí)現(xiàn)這一使命的具體條件和道路,明確指出無產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的掘墓人,是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的創(chuàng)造者和建設(shè)者。由于一切機(jī)會(huì)主義、修正主義者背叛馬克思主義,往往突出地表現(xiàn)在背叛無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說。是否承認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說就成了識(shí)別真假馬克思主義的試金石。
第三,開放性。科學(xué)社會(huì)主義理論永遠(yuǎn)是一個(gè)蓬勃發(fā)展的充滿生機(jī)和活力的開放的科學(xué)體系,而不是僵化、封閉、狹隘的學(xué)說。一方面,馬克思和恩格斯對人類文化遺產(chǎn)融會(huì)貫通、批判繼承、發(fā)揚(yáng)光大,樹立了以科學(xué)態(tài)度對待前人優(yōu)秀思想的光輝典范。正是在批判地繼承人類在社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的思想成果的基礎(chǔ)上,科學(xué)社會(huì)主義得到深化、發(fā)展和創(chuàng)新。另一方面,對于其他階級(jí)的學(xué)說和不同的學(xué)派,馬克思、恩格斯總是認(rèn)真地批判繼承,吸取各個(gè)學(xué)派中一切有價(jià)值的思想,而不是采取宗派主義的態(tài)度,因?yàn)槠湔麄€(gè)思想體系的反動(dòng)而拋棄其中點(diǎn)滴正確的東西。馬克思在1852年3月致約·魏德邁的信中指出:“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭,都不是我的功勞。在我以前很久,資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過階級(jí)斗爭的歷史發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。”正是由于馬克思、恩格斯反對宗派主義,堅(jiān)持開放原則,對前人的理論觀點(diǎn),去其糟粕,取其精華,科學(xué)社會(huì)主義才成為一切科學(xué)思想的結(jié)晶。
從馬克思主義誕生的170年來,科學(xué)社會(huì)主義在體系上、結(jié)構(gòu)上不斷變化,在內(nèi)容上愈加充實(shí)和豐富。特別是社會(huì)主義制度在一些國家的建立,現(xiàn)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義和歷史上的科學(xué)社會(huì)主義,已不可同日而語。我們應(yīng)以馬克思、恩格斯提出的那種毫無偏見的開放精神,研究當(dāng)代世界的新特點(diǎn),繼續(xù)批判地吸收當(dāng)代一切科學(xué)文化領(lǐng)域的新成果和有益于人類進(jìn)步和社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新思想,進(jìn)一步充實(shí)和完善科學(xué)社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義,就是中國共產(chǎn)黨立足中國大地又面向世界、反映中國人民意愿、適應(yīng)當(dāng)代中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。這是馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的最新成果,是當(dāng)代中國的馬克思主義,是中華民族振興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。
(三)中國特色社會(huì)主義形成發(fā)展的歷史條件
中國特色社會(huì)主義,是在堅(jiān)持馬克思科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國時(shí)代特征和具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,在認(rèn)真總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。中國特色社會(huì)主義是對近代以來中國人民爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕偉大事業(yè)的繼承和發(fā)展。
1.中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的時(shí)代背景
20世紀(jì)初,俄國十月社會(huì)主義革命的勝利,打破了資本主義一統(tǒng)天下的格局,揭開了人類社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義過渡的序幕。第二次世界大戰(zhàn)之后,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)更是蓬勃發(fā)展。但是,20世紀(jì)80年代末90年代初,東歐劇變、蘇聯(lián)解體,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到重大挫折,陷入低潮。怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的性質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展前景,是我們必須面對和認(rèn)真研究的新課題。
鄧小平在認(rèn)真總結(jié)、吸取中國和世界社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),深刻洞察和分析世界形勢發(fā)展變化的基礎(chǔ)上,提出了我們?nèi)匀惶幱趶馁Y本主義向社會(huì)主義過渡的大時(shí)代的思想。1992年初,他在南方談話中,針對蘇聯(lián)東歐國家社會(huì)劇變的情況指出:“我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué),它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)、資本主義代替封建主義,社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨向,但道路是曲折的。”他的論述明確告訴我們,盡管20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了曲折坎坷,資本主義也發(fā)生了巨大的變化,但人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢即從資本主義向社會(huì)主義過渡的大時(shí)代并沒有改變。我們不能因?yàn)樯鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)的一時(shí)挫折,就喪失信心。同時(shí),我們也要充分認(rèn)識(shí)到從資本主義向社會(huì)主義過渡的長期性和曲折性。
從資本主義向社會(huì)主義過渡是一個(gè)漫長的歷史過程,其中包含幾個(gè)小時(shí)代。20世紀(jì)前半期是一個(gè)小時(shí)代,列寧將這個(gè)時(shí)代的主題概括為“戰(zhàn)爭與革命”。第二次世界大戰(zhàn)以后,特別是20世紀(jì)70年代以后,國際形勢逐漸緩和,鄧小平根據(jù)世界形勢和國際戰(zhàn)略力量對比的變化,提出了“和平與發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代兩大主題的著名論斷,發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀。
首先,20世紀(jì)前期不到40年的時(shí)間里就發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn),給人類帶來了史無前例的浩劫。世界要和平,國家要發(fā)展,社會(huì)要進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)要繁榮,生活要提高,已成為世界人民的普遍要求和共同愿望。盡管世界并不太平,局部戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生,但世界人民要求和平的呼聲越來越強(qiáng)烈,大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭一時(shí)還打不起來,要和平、求合作、促發(fā)展已成為時(shí)代的主流。鄧小平說:“現(xiàn)在世界上真正大的問題,帶全球性的戰(zhàn)略問題,一個(gè)是和平問題,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題,發(fā)展問題是南北問題。概括起來,就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題”。資本主義向社會(huì)主義過渡的大時(shí)代,既伴隨有“革命與戰(zhàn)爭”的小時(shí)代,也會(huì)出現(xiàn)“和平與發(fā)展”的小時(shí)代。不能把“戰(zhàn)爭與革命”、“和平與發(fā)展”的小時(shí)代同“資本主義向社會(huì)主義過渡”的大時(shí)代混淆起來。
其次,新科技革命使世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢加強(qiáng),資本主義國家之間爭奪的重點(diǎn)和手段轉(zhuǎn)向維護(hù)和平環(huán)境、加速經(jīng)濟(jì)和高新科技發(fā)展為主。經(jīng)濟(jì)全球化、生產(chǎn)資本國際化使各國形成“你中有我、我中有你”的相互依存局面,一旦發(fā)生戰(zhàn)爭,就會(huì)一損俱損,全面崩潰。西方國家為了共同的利益,盡量避免戰(zhàn)爭,更多地采取協(xié)商對話的方式處理相互間的矛盾。因而,和平與發(fā)展也是發(fā)達(dá)資本主義國家的需要。
再次,資本主義和社會(huì)主義之間的斗爭形式發(fā)生重大變化,以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力為后盾,以科學(xué)技術(shù)為武器,包括意識(shí)形態(tài)斗爭在內(nèi)的全面競爭替代了傳統(tǒng)的武裝對抗。在這種情況下,社會(huì)主義國家必須抓住機(jī)遇,利用和平的國際環(huán)境,大力發(fā)展生產(chǎn)力,增強(qiáng)綜合國力,提高人民生活水平,充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,以推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。因此,和平與發(fā)展成為社會(huì)主義國家的迫切要求。
但我們也要看到,冷戰(zhàn)思維和不合理、不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序依然存在,霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有了新的發(fā)展,這仍然是威脅世界和平與穩(wěn)定的主要根源。此外,因民族矛盾、領(lǐng)土爭端和宗教紛爭等因素而導(dǎo)致的突發(fā)事件、地區(qū)沖突、局部戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生,世界仍不安寧。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,發(fā)達(dá)國家憑借著自己固有的經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢使廣大發(fā)展中國家的處境更加艱難,貧富差距進(jìn)一步拉大,南北矛盾依然尖銳,一些關(guān)系到人類共同利益的全球性問題日益突出。近年來,孤立主義和貿(mào)易保護(hù)主義成為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程中的一股逆流。然而,這一系列問題并沒有妨礙和平與發(fā)展的時(shí)代主題。
因此,從完整的意義上理解,鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題的論斷,既是世界現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢的真實(shí)反映,又是世界人民必須持續(xù)努力的兩大奮斗目標(biāo)。
科學(xué)認(rèn)識(shí)時(shí)代主題是中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的前提。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。20世紀(jì)上半葉,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人認(rèn)清“戰(zhàn)爭與革命”是這一時(shí)代的主題,開辟了中國特色的新民主主義革命道路,創(chuàng)立了毛澤東思想。20世紀(jì)70年代末80年代初,以鄧小平為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體敏銳地認(rèn)識(shí)到國際形勢出現(xiàn)了新的特點(diǎn),在時(shí)代主題轉(zhuǎn)化的大背景下,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,實(shí)行改革開放,逐漸形成包括社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義改革開放理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論等豐富內(nèi)容的鄧小平理論。20世紀(jì)90年代以來,國際局勢和世界格局發(fā)生深刻的變化。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央冷靜面對,結(jié)合國內(nèi)實(shí)際,分別提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。黨的十九大,中國共產(chǎn)黨把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想又寫上了自己的旗幟,進(jìn)一步發(fā)展和完善了中國特色社會(huì)主義,必將激勵(lì)全國各族人民朝著共同的目標(biāo)團(tuán)結(jié)前進(jìn),不斷創(chuàng)造新的輝煌。
2.中國特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)
任何科學(xué)的理論,都是來自實(shí)踐并被實(shí)踐所檢驗(yàn)的。中國特色社會(huì)主義理論堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,認(rèn)真總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐特色。是幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧結(jié)晶。
第一,中國特色社會(huì)主義理論直接來源于黨的十一屆三中全會(huì)以來改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。如何在中國這樣一個(gè)十幾億人口的大國建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義,是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè),沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒,沒有現(xiàn)成的理論可供參考,只能靠我們自己在實(shí)踐中去探索。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨人緊緊圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展,堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義等重大理論和實(shí)際問題,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展,在實(shí)踐中不斷探索、不斷開拓、不斷創(chuàng)新,在新的歷史條件下持續(xù)深化對社會(huì)主義基本規(guī)律的認(rèn)識(shí),推動(dòng)了馬克思主義的中國化。離開當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,離開在這一實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論探索,就不可能產(chǎn)生中國特色社會(huì)主義理論。
第二,中國特色社會(huì)主義理論的歷史根據(jù)是國際國內(nèi)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。中國特色社會(huì)主義理論就是在不斷總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn),并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。從我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐來看,在新中國成立初期迅速鞏固了社會(huì)主義國家政權(quán),建立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,社會(huì)面貌明顯改觀,充分展現(xiàn)出了社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性。同時(shí)也有過嚴(yán)重的失誤,特別是十年“文化大革命”時(shí)期,背離了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心任務(wù),陷入了長期的內(nèi)亂和浩劫之中,給黨和國家事業(yè)造成了嚴(yán)重的挫折和損失。十一屆三中全會(huì)之后,我們黨深刻總結(jié)了國際國內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),確定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線,制定了一系列符合我國國情和實(shí)際的路線、方針、政策,推動(dòng)了我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新,是中國特色社會(huì)主義理論的一個(gè)顯著特征。從國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來看,前蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國家在社會(huì)主義建設(shè)方面都進(jìn)行了長期探索,留下了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)和慘痛教訓(xùn),尤其是20世紀(jì)90年代初,東歐劇變、蘇聯(lián)解體給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來了巨大損失。對此,鄧小平要求我們在挫折面前不要驚慌失措,他在南方講話中強(qiáng)調(diào):“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折,社會(huì)主義好像被削弱了,但人民經(jīng)受鍛煉,從中吸取教訓(xùn),將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此,不要驚慌失措,不要認(rèn)為馬克思主義就消失了,沒用了,失敗了。哪有這回事!”我們要韜光養(yǎng)晦,埋頭苦干,發(fā)展自己,堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路。
第三,中國特色社會(huì)主義理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論體系。理論不僅來源于實(shí)踐,還應(yīng)回到實(shí)踐,接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。中國特色社會(huì)主義理論就是在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn),不斷發(fā)展正確的認(rèn)識(shí),修正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),使其成為指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)唯一正確的理論體系。“鞋子合不合腳,自己穿了才知道。”理論的科學(xué)性最終要用實(shí)踐的效果來檢驗(yàn),要由人民來裁判。新中國成立近70年特別是改革開放40年來,我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力大幅提升,人民生活顯著改善,國際地位空前提高,經(jīng)濟(jì)總量從一度瀕于崩潰躍居世界第二,成功實(shí)現(xiàn)從低收入國家向中等收入國家的跨越。所有這一切,都充分證明中國特色社會(huì)主義理論是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)理論,是中國特色社會(huì)主義健康發(fā)展的思想保證。
3.中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的思想淵源
習(xí)近平總書記指出,我們黨始終強(qiáng)調(diào),中國特色社會(huì)主義,既堅(jiān)持了中國特色社會(huì)主義基本原則,又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色。中國特色社會(huì)主義理論同馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn),具有緊密的淵源。
第一,馬克思列寧主義基本理論是中國特色社會(huì)主義理論的思想淵源。黨的十八大以來,中國堅(jiān)持馬克思列寧主義的基本理論和原則,提出奪取中國特色社會(huì)主義新勝利的基本要求。這就包括在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,立足基本國情,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明,促進(jìn)人的全面發(fā)展,逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家;包括堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度的根本政治制度,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度,中國特色社會(huì)主義法律體系,公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,等等。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容,如果丟了這些,那就不成其為社會(huì)主義了。
第二,馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義是中國特色社會(huì)主義理論的方法論淵源。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的偉大實(shí)踐過程中,把辯證唯物主義和歷史唯物主義概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字,并以此作為中國共產(chǎn)黨的思想路線,使之貫穿于毛澤東思想的整個(gè)體系之中。鄧小平在探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義,也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是,或者說一切從實(shí)際出發(fā)。”習(xí)近平總書記要求全黨學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué),更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、辯證思維能力,提高解決改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。
第三,中國特色社會(huì)主義理論堅(jiān)持和繼承了馬克思主義的根本政治立場。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期就特別強(qiáng)調(diào)指出:“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”由此形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去的具有中國特色的群眾路線,并將其髙度概括為“全心全意為人民服務(wù)”,作為我們黨的根本宗旨。中國特色社會(huì)主義理論始終堅(jiān)持馬克思主義的這一根本的政治立場,始終以廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值目標(biāo)和終極目標(biāo)。鄧小平指出:“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治,因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦妗!?img alt="《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第163頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/0E5F6B/17613885807585006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754429970-ae52TsoBl32MZUXRbD7qHDCIZzOvaEz6-0-0db21324c7a909895405f5666bc01da9">他反復(fù)強(qiáng)調(diào),制定黨的各項(xiàng)方針政策必須以人民擁護(hù)不擁護(hù),人民贊成不贊成,人民高興不高興,人民答應(yīng)不答應(yīng)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義理論和毛澤東思想一脈相承,其基本依據(jù)之一就在于兩者都站在人民群眾的根本立場上。
第四,毛澤東思想是中國特色社會(huì)主義理論的直接理論來源。毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者和奠基者。新中國成以后,他進(jìn)一步提出:中國社會(huì)主義建設(shè)要“以蘇為鑒”,走自己的路,要努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”。此后,毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題的講話》中對社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的科學(xué)分析,黨的八大上對社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的分析,對于社會(huì)主義兩個(gè)發(fā)展階段問題的思考等,都為中國特色社會(huì)主義理論體系提供了直接來源。中國特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的,但也是在新中國已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然毛澤東并沒有用“中國特色社會(huì)主義”的字眼,但卻積極探索適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路,他在探索中的成功經(jīng)驗(yàn)、失敗教訓(xùn)都為中國特色社會(huì)主義理論的形成提供了思想基礎(chǔ)。
二、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮夢想
2017年10月,習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。而這一偉大的夢想就是在完成近代以來中華民族歷史任務(wù)的基礎(chǔ)上提出來的。
(一)近代以來中華民族的歷史任務(wù)
黨的十九大報(bào)告指出,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推翻壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山,實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定。這一論述,實(shí)際上指出了近代以來中華民族面對的兩大任務(wù),一是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定,二是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這兩大任務(wù)不是憑空產(chǎn)生的,它具有深刻的社會(huì)根源,這個(gè)根源就是近代中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來,中國在國際帝國主義和國內(nèi)封建反動(dòng)勢力的雙重壓迫下,逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一方面,隨著西方列強(qiáng)的入侵和國家主權(quán)淪喪,中國面臨“亡國滅種”的民族危機(jī),唯有奮起反抗,擺脫帝國主義侵略和封建勢力壓迫,求得民族獨(dú)立和人民解放,才能實(shí)現(xiàn)民族的生存與發(fā)展,這是第一個(gè)歷史任務(wù)產(chǎn)生的直接原因;另一方面,在帝國主義瘋狂侵略和封建主義的剝削壓迫下,中國近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)上貧窮落后,政治上喪失民主自由,這種積貧積弱的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和“落后就要挨打”的殘酷現(xiàn)實(shí)教育著中國人民,唯有實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕,才能改變社會(huì)基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,這是第二個(gè)歷史任務(wù)產(chǎn)生的直接原因。
第一個(gè)歷史任務(wù)——“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定”,包含了近代中國各族人民以爭取國家獨(dú)立和人民解放為根本目標(biāo),以改良、革命、反侵略等反帝反封建反官僚資本主義斗爭為主要形式的實(shí)踐活動(dòng)。它不僅包括資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的以辛亥革命為代表的舊民主主義革命,還包括無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的五四運(yùn)動(dòng)、國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭等新民主主義革命,它們共同構(gòu)成了第一項(xiàng)歷史任務(wù)的鮮活內(nèi)容。百余年間,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,在全國各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗下,中國人民終于推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山,建立了中華人民共和國,圓滿完成了第一個(gè)歷史任務(wù)。
第二個(gè)歷史任務(wù)——“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”是指以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為根本目標(biāo)進(jìn)行的各項(xiàng)改革發(fā)展事業(yè)。自新中國建立以來,這項(xiàng)事業(yè)主要可以劃分為兩個(gè)階段:一是從新中國成立到黨的十一屆三中全會(huì)以前的社會(huì)主義建設(shè)探索階段。二是黨的十一屆三中全會(huì)以后的社會(huì)主義改革發(fā)展階段。經(jīng)過40年的持續(xù)奮斗,現(xiàn)在,我們比歷史上任何時(shí)候都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。但是,總體來說,第二個(gè)歷史任務(wù)仍未完成,我們依然任重而道遠(yuǎn)。
近代中國的兩大歷史任務(wù),民族獨(dú)立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定本身就是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義,它的實(shí)現(xiàn)與中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)指向一致。二者既相聯(lián)系又相區(qū)別,有機(jī)統(tǒng)一。
第一,兩大歷史任務(wù)是互相聯(lián)系的。近代中國的兩大歷史任務(wù)之所以是互相聯(lián)系、相輔相成的,從本質(zhì)上看是因?yàn)樗鼈兌际且越夥藕桶l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為指向,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的變革完善為目標(biāo)的,它們的這種目標(biāo)統(tǒng)一于中國社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展,統(tǒng)一于半殖民地半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)變革的實(shí)踐中。兩大歷史任務(wù)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,求得民族獨(dú)立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提。唯有掙脫帝國主義、封建主義、官僚資本主義的沉重枷鎖,實(shí)現(xiàn)中國的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整,使人民爭得民主,獲得解放,保證中華民族在世界民族之林的一席之地,解放生產(chǎn)力,才能為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展,不斷發(fā)展生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興掃清障礙。另一方面,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是求得民族獨(dú)立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定的繼續(xù)和延伸。新中國成立后,促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展,促進(jìn)農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)變,改變中華民族滿目瘡痍、積貧積弱的現(xiàn)實(shí)困境是擺在黨和人民面前的首要任務(wù),這是民族獨(dú)立和人民解放后的必然要求和延伸繼續(xù),表征著兩大歷史任務(wù)首尾相接的內(nèi)在聯(lián)系。
第二,兩大歷史任務(wù)是相互區(qū)別的。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是兩大歷史任務(wù)所處的時(shí)間階段不同。前一個(gè)歷史任務(wù)處在新民主主義革命時(shí)期,后一個(gè)歷史任務(wù)處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。兩個(gè)階段承前啟后的特征決定了前一個(gè)歷史任務(wù)是首要任務(wù),與后一個(gè)歷史任務(wù)的順序是不可逆的。二是兩大歷史任務(wù)解決問題的側(cè)重點(diǎn)不同。從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的角度看,前一個(gè)任務(wù)側(cè)重于解放生產(chǎn)力,即消滅生產(chǎn)力發(fā)展中的阻礙因素,解放生產(chǎn)力、解放廣大勞動(dòng)人民;后一個(gè)任務(wù)側(cè)重于發(fā)展生產(chǎn)力,就是牢牢把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心,推動(dòng)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化、科技化進(jìn)程,實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。三是兩大歷史任務(wù)完成的手段方式不同。兩大任務(wù)在歷史階段和側(cè)重點(diǎn)上的區(qū)別決定了二者在實(shí)現(xiàn)方式上的差異,前一個(gè)歷史任務(wù)是在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國中進(jìn)行的,斗爭的環(huán)境、對象、任務(wù)、性質(zhì)決定了只有采取暴力革命的手段,才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放;后一個(gè)歷史任務(wù)是在相對和平、穩(wěn)定的新中國進(jìn)行的,面臨的主要矛盾是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部矛盾,因此,主要采取較為溫和的自上而下的改革和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。
(二)近代以來中華民族的偉大夢想
中華民族近代以來最偉大的夢想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。2012年11月,習(xí)近平首次指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”2013年3月,習(xí)近平又進(jìn)一步指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”
“中國夢”凝聚了幾代中國人的夙愿,具有深刻的內(nèi)涵。首先,中國夢是國家富強(qiáng)、民族振興之夢。近代中國半殖民地半封建社會(huì)的淪喪狀態(tài)時(shí)刻警示著中華兒女“落后就要挨打”這一殘酷現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興,不僅是再現(xiàn)中華民族的昔日光彩,更要在社會(huì)主義初級(jí)階段的基礎(chǔ)上,在發(fā)展中國家的局面下,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治昌明、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好,將中國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。其次,中國夢是促進(jìn)人的全面發(fā)展、人民幸福之夢。強(qiáng)國是為了富民,只有人民幸福,國家富強(qiáng)、民族振興才有意義。中國夢歸根到底是人民的夢,人民是中國夢的主體,是中國夢的創(chuàng)造者和享有者。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就是要提升人民在教育、就業(yè)、收入、醫(yī)療、社會(huì)保障和服務(wù)等方面的滿意度,讓中國人民生活得更為富裕、更有尊嚴(yán),從更深層次的意義上來講,就是要實(shí)現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展。最后,中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢,與世界各國的人民的美好夢想息息相通。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不僅著眼于中國人民和中華民族的利益,更謀求于中國人民與其他國家人民、中華民族與世界民族的共同利益。中國人民愿意同各國人民在實(shí)現(xiàn)各自夢想的過程中相互支持、相互幫助。我們將以更加積極的姿態(tài)投入到國際事務(wù)中去,共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn),破解世界性難題,促進(jìn)全人類的共同進(jìn)步。
“中國夢”是以“兩個(gè)一百年”為奮斗目標(biāo)的。這兩個(gè)一百年分別是:第一個(gè)一百年,到2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年時(shí)全面建成小康社會(huì);第二個(gè)一百年,到2049年中華人民共和國成立100周年時(shí)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。“中國夢”和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)是緊密聯(lián)系、密切相關(guān)的,從兩者的實(shí)現(xiàn)條件上來看,它們構(gòu)成了前提和基礎(chǔ)的關(guān)系。一方面,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是確定“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的前提,前者為后者的制定指明了基本方向和終極目標(biāo),后者是前者的具體化、階段化。另一方面,“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)是“中國夢”的基礎(chǔ),只有按照“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)所繪制的藍(lán)圖,按部就班、穩(wěn)步前進(jìn),才能在實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的基礎(chǔ)上,推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。從這個(gè)角度上看,“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)是“中國夢”的現(xiàn)實(shí)化和實(shí)踐化。
中國夢體現(xiàn)了中國近代夢、現(xiàn)代夢與當(dāng)代夢,國家夢、民族夢與人民夢,中國夢與世界夢的統(tǒng)一,它必將凝聚全國各族人民對中華民族偉大復(fù)興的向往和期待,引領(lǐng)中華兒女不斷奮斗,圓夢中國。
(三)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的偉大旗幟
中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟,這不僅是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義和中國國情的統(tǒng)一,還是由其自身的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色所決定的。
1.中國特色社會(huì)主義是引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟
旗幟,代表著榜樣、模型,或者是具有領(lǐng)導(dǎo)力和號(hào)召力的理論體系、學(xué)術(shù)思想或政治力量。毛澤東指出:“主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴。”一個(gè)國家、一個(gè)黨舉什么樣的旗幟,是關(guān)乎民族發(fā)展、國家興亡的原則問題。對中國共產(chǎn)黨來說,旗幟問題由來已久。中國共產(chǎn)黨從成立之日起,就把馬克思列寧主義寫在黨的旗幟上;在新民主主義革命的實(shí)踐中,毛澤東思想逐步形成,1945年黨的七大將毛澤東思想作為指導(dǎo)思想寫在黨的旗幟上;黨的十一屆三中全會(huì)后,鄧小平的中國特色社會(huì)主義理論引導(dǎo)中國人民踏上了強(qiáng)國富民之路,黨的十五大將“高舉鄧小平理論的偉大旗幟”確定為大會(huì)的主題;此后,“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”也成為指引社會(huì)主義前進(jìn)的偉大旗幟。2017年,黨的十九大把“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”作為黨的指導(dǎo)思想寫在了自己的旗幟上。
在當(dāng)代,中國特色社會(huì)主義成為引領(lǐng)黨和人民實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展進(jìn)步和中華民族偉大復(fù)興的最新旗幟。胡錦濤在黨的十七大指出,“中國特色社會(huì)主義偉大旗幟,是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟,是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。”黨的十九大的主題就是:不忘初心,牢記使命,高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟,決勝全面建成小康社會(huì),奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
第一,中國特色社會(huì)主義是凝聚全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)一致的精神力量和價(jià)值體系,正是在中國特色社會(huì)主義旗幟的引領(lǐng)下,中華民族同胞才能匯聚力量,凝聚信念,為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)而奮斗。中國特色社會(huì)主義的這種凝聚力、向心力主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是中國特色社會(huì)主義代表了中國各黨派、各民族、各階層的根本利益。不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民生活水平、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國人民的集體需要和追求,是我們進(jìn)行利益協(xié)調(diào),凝聚共識(shí)的根本保證。二是中國特色社會(huì)主義體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一戰(zhàn)線下的大團(tuán)結(jié)。全國人民根本利益上的高度統(tǒng)一決定了行動(dòng)上的協(xié)調(diào)一致。在全面建成小康社會(huì)并進(jìn)一步建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)指引和利益導(dǎo)向下,中國社會(huì)建立了統(tǒng)一戰(zhàn)線,形成了發(fā)展合力。這種合力的形成離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),正是中國共產(chǎn)黨這樣先進(jìn)的黨、純潔的黨,也只有這樣代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的黨,才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民,發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義,領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展完善。三是中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了最高理想和共同理想的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一不僅激發(fā)著廣大人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的積極性、創(chuàng)造性,也保證了現(xiàn)階段努力的可行性、有效性,有助于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新時(shí)代穩(wěn)中求進(jìn),分階段、分步驟建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,直至最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
第二,中國特色社會(huì)主義,是引領(lǐng)中國走向繁榮富強(qiáng)的旗幟。中國特色社會(huì)主義既是凝聚全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟,也是引領(lǐng)中國走向繁榮富強(qiáng)的旗幟。40年的改革開放向世人昭示,在中國特色社會(huì)主義旗幟的引領(lǐng)下,中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。我國生產(chǎn)力取得突破性發(fā)展,經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展,人民生活水平大幅提升;政治體制改革有序推進(jìn),社會(huì)主義民主政治建設(shè)進(jìn)展明顯;文化自信日益堅(jiān)定,文化自覺日益增強(qiáng),國家文化軟實(shí)力顯著提升;以人民為中心的理念深入人心,和諧社會(huì)建設(shè)效果明顯;大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),努力開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。總之,當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的成就已經(jīng)并將繼續(xù)證明,中國特色社會(huì)主義是引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟。
2.中國特色社會(huì)主義成為引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步旗幟的原因
中國特色社會(huì)主義之所以能成為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟,主要是因?yàn)樗粌H堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,而且在長期的實(shí)踐過程中賦予了科學(xué)社會(huì)主義鮮明的中國特色,實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐、時(shí)間與空間的辯證統(tǒng)一。
(1)中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則
廣義而言,科學(xué)社會(huì)主義是以共產(chǎn)主義為核心的制度、理論和實(shí)踐體系。首先,科學(xué)社會(huì)主義是以預(yù)測、闡述未來共產(chǎn)主義制度為核心的制度體系;其次,科學(xué)社會(huì)主義是以論證階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力、資本主義必然滅亡共產(chǎn)主義必然勝利、埋葬資本主義和建設(shè)社會(huì)主義是無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命等一系列通往共產(chǎn)主義的一般方法和規(guī)律的理論體系;再次,科學(xué)社會(huì)主義還是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而進(jìn)行的諸如法國巴黎公社運(yùn)動(dòng)、十月革命、中國革命等在內(nèi)的實(shí)踐體系。這三大體系構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的豐富內(nèi)涵。
通常情況下,人民都將理論形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義界定為狹義的科學(xué)社會(huì)主義,它與馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同構(gòu)成了馬克思主義的理論大廈,是以“社會(huì)主義為什么必然取代資本主義,社會(huì)主義怎樣取代資本主義;什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為基本研究對象的理論體系。科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于上述問題的研究是以馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價(jià)值論為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。一方面,歷史唯物主義和剩余價(jià)值論通過揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律和資本主義社會(huì)的基本矛盾為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生奠定了理論基石;另一方面,科學(xué)社會(huì)主義的體系建立也為馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開辟了由理論指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量的基本路徑。
從科學(xué)社會(huì)主義的基本研究對象出發(fā),我們可以從無產(chǎn)階級(jí)解放性質(zhì)、解放條件和解放目的對科學(xué)社會(huì)主義的基本原則進(jìn)行梳理。從無產(chǎn)階級(jí)解放性質(zhì)來看,科學(xué)社會(huì)主義的基本原則包括:無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放具有一致性,無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己;無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)是以大多數(shù)人的利益為價(jià)值取向的,它是人類歷史上最為偉大的進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)。從無產(chǎn)階級(jí)解放條件來看,科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就是消滅一切階級(jí)和階級(jí)形成的條件,具體指:通過暴力革命,埋葬資本主義,建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán),爭得政治民主;在無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)穩(wěn)固的前提下,消滅資本主義私有制,建立社會(huì)主義公有制,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,創(chuàng)造極為豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富;摒棄資本主義利己、拜金等私有觀念,逐步形成共產(chǎn)主義道德觀念;消除商品、階級(jí)、社會(huì)分工和勞動(dòng)異化,社會(huì)實(shí)行按勞和按需分配,國家逐步自行消亡。從無產(chǎn)階級(jí)解放目的來看,科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,建立自由人的聯(lián)合體,即個(gè)人各盡所能,根據(jù)自身的興趣和喜好實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”
(2)中國特色社會(huì)主義賦予了科學(xué)社會(huì)主義鮮明的中國特色
中國特色社會(huì)主義以中國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情為依據(jù),在汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒現(xiàn)代文明有益成果,觀瞻世界發(fā)展宏觀走向和中國區(qū)域發(fā)展自身特色的基礎(chǔ)上,賦予了科學(xué)社會(huì)主義鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。
第一,實(shí)踐特色。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色是在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化和改革開放的推進(jìn)過程中呈現(xiàn)出來的。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐是沒有現(xiàn)成模本、不斷開拓創(chuàng)新的探索過程,是一項(xiàng)前無古人、獨(dú)一無二的嶄新事業(yè)。它既有別于西方資本主義國家的資本主義建設(shè),也有別于前蘇聯(lián)的傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè),完成中國特色社會(huì)主義建設(shè),需要黨的領(lǐng)導(dǎo),需要頂層設(shè)計(jì),也需要發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。無論是中國農(nóng)村改革啟動(dòng)的嘗試,還是國有企業(yè)的改革發(fā)展,無論是創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū),還是中國民營經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,無數(shù)鮮活的事例表明,實(shí)踐是推進(jìn)中國社會(huì)主義不斷發(fā)展的基本路徑,創(chuàng)新是推進(jìn)中國社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的根本動(dòng)力,人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的核心力量,中國特色社會(huì)主義是適合中國國情的發(fā)展道路。
第二,理論特色。中國特色社會(huì)主義的理論特色是在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的實(shí)踐中開拓的。在此過程中,中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義基本理論為指導(dǎo),緊緊依靠人民群眾,遵循馬克思主義一般的立場、觀點(diǎn)與方法,堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的一般原則,不斷豐富、發(fā)展、完善科學(xué)社會(huì)主義。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想,從科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,中國特色社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷完善,彰顯出鮮明的理論特色。中國特色主義理論體系的發(fā)展是一項(xiàng)長期的任務(wù),我們必須在保證社會(huì)主義核心價(jià)值體系一致性的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),從客觀實(shí)際和中國國情出發(fā),著眼于對馬克思主義的理論的應(yīng)用,著眼于對新的實(shí)踐問題的理論思考,匯集人民智慧,促進(jìn)理論創(chuàng)新。
第三,民族特色。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。中國特色社會(huì)主義的民族特色是在中國共產(chǎn)黨繼承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精髓進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的過程中彰顯出來的。習(xí)近平總書記指出,不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。中華民族上下五千年,民族文化源遠(yuǎn)流長,與中國特色社會(huì)主義有內(nèi)在的契合一致性,中國特色社會(huì)主義共同富裕、社會(huì)和諧、和平發(fā)展等理念無一不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“天下大同”等思想。正是因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義民族性的表現(xiàn)形式和中國化的話語方式,其內(nèi)容和形式都有著深厚的民族傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ),易于為人民群眾接受。作為大眾化、民族化的馬克思主義,中國特色社會(huì)主義必須始終堅(jiān)持以民族利益和國家利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)人民情感和民族期望,反映社會(huì)理想和價(jià)值訴求,鞏固中國特色社會(huì)主義的民族根基和文化根基。
第四,時(shí)代特色。中國特色社會(huì)主義是在與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)馬克思主義中國化的過程中顯現(xiàn)出來的。在世界變革和時(shí)代變化的宏觀背景下,中國特色社會(huì)主義的時(shí)代特色主要體現(xiàn)在其時(shí)代性和開放性上。一方面,中國特色社會(huì)主義不是靜止的理論體系,它永遠(yuǎn)與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界相接觸并相互作用,并在應(yīng)對國內(nèi)外各種歷史挑戰(zhàn)和時(shí)代機(jī)遇的實(shí)踐中不斷拓展中國特色社會(huì)主義道路;另一方面,中國特色社會(huì)主義不是封閉的理論體系,它不是宗派主義,也不自封為終極真理,它在不斷反映經(jīng)濟(jì)全球化、新科技革命、信息化等前沿內(nèi)容,吸收同時(shí)代人類優(yōu)秀成果的過程中完善自身。實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義時(shí)代性的豐富與發(fā)展,必須在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中,用時(shí)代和世界的眼光來詮釋中國特色社會(huì)主義的道路、理論和制度,在不斷吸收、借鑒人類有益成果的過程中,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義時(shí)代內(nèi)涵的橫縱向延伸。
中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色是密切相連、相互促進(jìn)的。不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色,就是要在社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中,樹立高度的理論自覺和文化自信,緊跟時(shí)代潮流,豐富民族形式,不斷推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義和馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化,這是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
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