上編　19世紀(jì)的中國近代史學(xué)

龔自珍的社會(huì)歷史觀

一、對(duì)危機(jī)時(shí)代的敏銳反映

龔自珍（1792—1841）出生于清王朝已經(jīng)中衰的乾隆末年。在他死前一年爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。他生活的五十年，正是已經(jīng)衰老了的封建社會(huì)在下坡路上加速滑落、走向解體、最后淪為半殖民地半封建社會(huì)的劇烈變動(dòng)的時(shí)代，社會(huì)矛盾日益尖銳，危機(jī)四伏。

當(dāng)時(shí)最突出的社會(huì)矛盾是土地兼并惡性發(fā)展，大官僚、大地主占田多達(dá)幾千頃以至幾萬頃。農(nóng)民失去土地，淪為佃戶，首先受高額地租剝削。而給農(nóng)民帶來更大災(zāi)難的是苛捐雜稅，橫征暴斂。農(nóng)民被逼得實(shí)在無法生存下去了，只好外出逃亡，造成了嘉道年間極為嚴(yán)重的流民問題。當(dāng)時(shí)，有成千上萬失去土地的農(nóng)民轉(zhuǎn)移流徙在高山密林、深壑荒島之間，掙扎在死亡線上。川陜鄂三省交界的大山林聚集最多，別的地方也有數(shù)量不同的流民聚集。據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》和《清實(shí)錄》等書記載：廣東、福建的流民流向臺(tái)灣，關(guān)內(nèi)的流向關(guān)外，還有貴州的苗山，浙江寧波、臺(tái)州交界的南田地區(qū)，以及淮河邊上，都有流民聚集。

數(shù)以千萬計(jì)的流民轉(zhuǎn)徙各地，突出地表明社會(huì)之不安定，危機(jī)之深重。階級(jí)矛盾的激化使得農(nóng)民起義接連不斷地爆發(fā)，規(guī)模最大的是1796年爆發(fā)的川陜白蓮教起義，蔓延鄂、豫、陜、川、甘五個(gè)省，持續(xù)時(shí)間達(dá)九年之久。斗爭(zhēng)過程中曾多次喪失起義的首領(lǐng)，但起義卻長(zhǎng)期堅(jiān)持下來，其重要原因就是農(nóng)民痛苦不堪，他們歡迎起義軍的到來。嘉慶在詔書中也承認(rèn)“良民不得已而從賊者日以漸多”。清朝統(tǒng)治力量不斷削弱，連禁衛(wèi)森嚴(yán)的皇宮也并不安全了。1813年天理教起義群眾七十多人進(jìn)攻皇宮，后來雖然失敗，卻使統(tǒng)治集團(tuán)陷于一片慌亂。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，外國資本主義侵略勢(shì)力與中國的矛盾也日益尖銳。鴉片走私越來越猖獗。煙毒遍于全國，不僅官僚、紳士、地主，甚至兵丁也吸食鴉片。白銀大量外流，清政府財(cái)源日益枯竭。清朝統(tǒng)治者的腐敗更加助長(zhǎng)了英國殖民者的侵略野心，它已準(zhǔn)備用武力打開中國的大門。中國半殖民地化的歷史前途已經(jīng)注定了。

社會(huì)危機(jī)這樣深重，而當(dāng)時(shí)的思想界對(duì)于這一切卻絕少反映。封建士大夫還在那里謳歌“海內(nèi)晏然”，“皇基永固”。這種麻木狀態(tài)是統(tǒng)治者長(zhǎng)期禁錮思想的結(jié)果。空談義理性命、恥言經(jīng)濟(jì)事功的理學(xué)，埋頭故紙堆中、閉口不談現(xiàn)實(shí)問題的考據(jù)末流，仍在思想界居于統(tǒng)治地位。加上八股文取士制度，引誘讀書人背誦《四書集注》，死守八股程式，汲汲于功名利祿。這些精神枷鎖嚴(yán)重束縛著知識(shí)分子的思想，使他們不去思考現(xiàn)實(shí)生活所提出的問題。然而，時(shí)代的激烈變動(dòng)終究要沖破傳統(tǒng)觀念的牢籠。少數(shù)對(duì)環(huán)境敏感的知識(shí)分子感受到時(shí)代的危機(jī)，起來批判腐朽的封建制度。龔自珍就是他們當(dāng)中的突出代表，他的思想是時(shí)代的一面鏡子。

二、批判專制　倡導(dǎo)變革

龔自珍出身于封建家庭，祖父、父親都做過京官。他十一歲隨父到京城居住，二十九歲以后，任內(nèi)閣中書十余年，以后又任禮部主事等職，耳聞目睹，使他很熟悉統(tǒng)治階級(jí)的黑暗內(nèi)幕。他才氣很高仕途卻很不得志，五次參加會(huì)試都落第，三十八歲才中進(jìn)士。由于他愛發(fā)表自己的政治見解，“動(dòng)觸時(shí)忌”，備受排斥，只能居于“冷署閑曹”。[1]最后連那樣的閑職也保不住，被迫辭官南歸。這種受壓抑的遭遇，使他更容易感受社會(huì)的矛盾。他那發(fā)展的變動(dòng)的歷史觀，就是觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

龔自珍對(duì)社會(huì)的矛盾和時(shí)代的危機(jī)有深刻的觀察，他斷定當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)到了“衰世”，“亂亦竟不遠(yuǎn)矣”！他描述衰世的表征，是表面上天下太平，文章、名物、聲音笑貌都像治世，實(shí)際上是非雜亂，秩序破壞，人心混沌。真是“履霜之，寒于堅(jiān)冰，未雨之鳥，戚于飄搖，痹癆之疾，殆于癰疽，將萎之華，慘于槁木”[2]，呈現(xiàn)出一幅怵目驚心、行將解體的社會(huì)慘象。

龔自珍曾探索過社會(huì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源，因而在一定程度上接觸到土地兼并這個(gè)根本問題。他認(rèn)為，“貧者日愈傾，富者日愈壅”，財(cái)富占有極不平均，已經(jīng)達(dá)到要爆發(fā)禍亂的嚴(yán)重程度，“至極不祥之氣，郁于天地之間，郁之久乃必發(fā)為兵燧，為疫癘，生民噍類，靡有孑遺，人畜思痛，鬼神思變置”。只有置身于現(xiàn)實(shí)的尖銳的矛盾之中，才會(huì)產(chǎn)生這樣痛切的感受！他指出“貧富不相齊”將導(dǎo)致封建王朝的滅亡，“小不相齊，漸至大不相齊；大不相齊，即至喪天下”。[3]因此主張用取有余補(bǔ)不足的辦法，維持大體的平均。

龔自珍對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽、專橫和頑固，揭露得淋漓盡致。他揭露當(dāng)時(shí)的官僚制度，是“累日以為勞，計(jì)歲以為階”，只講資格不講能力，“賢智者終不得越，而愚不肖者亦得以馴而到”。熬到最后當(dāng)上“宰輔”“一品大臣”，一些深于世故、畏葸退縮、無所作為的官僚，“因閱歷而審顧，因?qū)忣櫠溯撸蛲溯叨妫司枚鴳倨浼旮叨櫰渥訉O，傫然終日，不肯自請(qǐng)去”。[4]“茍安其位一日，則一日榮”，“以退縮為老成，國事我家何知焉”？[5]這種腐敗的選拔升遷制度，必然造成有作為的人得不到鼓勵(lì)，玩忽職守者得不到懲戒，“至于建大猷，白大事，則宜乎更絕無人也”，整個(gè)官僚集團(tuán)也就“盡奄然而無有生氣”。[6]他還尖銳地抨擊士人風(fēng)格卑下，有的以仆妾姿態(tài)阿諛取容，有的像狗馬一樣卑賤，沒有操守，沒有志節(jié)，“小者喪其儀，次者喪其學(xué)，大者喪其祖”[7]。越是大官，就越是以諂媚為能事，“官益久，則氣益媮；望愈崇，則諂愈固；地益近，則媚亦益工”。而國家一旦有急難，他們就像鳩燕一樣飛跑了。他斥責(zé)這些毫無責(zé)任感的官僚是“至其家求寄食焉之寓公，旅進(jìn)而旅豢焉之仆從，伺主人喜怒之狎客”。[8]

龔自珍還把批判的矛頭指向封建專制主義。他揭露封建皇帝為了鞏固自己的地位長(zhǎng)期對(duì)士人摧殘迫害。“史氏之書又有之：昔者霸天下之氏，稱祖之廟，其力強(qiáng)，其志武，其聰明上，其財(cái)多，未嘗不仇天下之士，去人之廉，以快號(hào)令，去人之恥，以嵩高其身；一人為剛，萬夫?yàn)槿幔源蟊闫溆辛?qiáng)武。”并特別點(diǎn)明統(tǒng)治者“大都積百年之力，以震蕩摧鋤天下之廉恥”。[9]這顯然是針對(duì)清朝百余年來的高壓政策而發(fā)出的抗議。他分析專制制度對(duì)社會(huì)造成的禍害，“天下無巨細(xì)，一束之于不可破之例”，這“例”，就是用“一切瑣屑牽制之術(shù)”，處處實(shí)行“約束”和“羈縻”，就像逼著活人“臥之以獨(dú)木，縛之以長(zhǎng)繩，俾四肢不可以屈伸，則雖甚癢且甚痛，而亦冥心息慮以置之耳”。[10]他甚至發(fā)出“居民上，正顏色，而患不尊嚴(yán)，不如閉宮庭”[11]的呼聲。龔自珍雖然沒有形成系統(tǒng)的反封建專制的理論體系，但他的這些富有戰(zhàn)斗性的激烈言論，卻促使長(zhǎng)期受封建思想禁錮的人們驚醒過來，激發(fā)他們對(duì)專制主義的不滿和反抗。

龔自珍認(rèn)為考察現(xiàn)實(shí)和總結(jié)歷史兩者的關(guān)系，是“縱”與“橫”的關(guān)系。對(duì)各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象要從“縱”和“橫”兩方面來考察。《尊隱》一文中所提出的“三世說”，就是從這兩方面考察而得出的重要成果。他用“早時(shí)、午時(shí)、昏時(shí)”來表示封建統(tǒng)治從興盛到衰亡的三個(gè)階段。“早時(shí)”，統(tǒng)治集團(tuán)處于興盛時(shí)期，“吸引清氣，宜君宜王”，“百寶萬貨，人功精英，不翼而飛，府于京師”。“午時(shí)”，統(tǒng)治集團(tuán)仍有力量，“炎炎其光，五色文明，吸飲和氣，宜君宜王”，“百寶萬貨，奔命涌塞，喘車牛如京師”。在這兩個(gè)階段，處于無權(quán)地位的“鄙夫”“窒士”都沒有形成力量。到了“昏時(shí)”，情況就完全不同了，“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲暮氣，與夢(mèng)為鄰”，“俄焉寂然，燈燭無光，不聞?dòng)嘌裕匃暋薄＝y(tǒng)治集團(tuán)氣息奄奄，“京師”與“山中”力量對(duì)比發(fā)生了根本變化。“京師之氣泄，則府于野矣”；“豪杰輕量京師；輕量京師，則山中之勢(shì)重矣”；“京師如鼠壤；如鼠壤，則山中之壁壘堅(jiān)矣”。到最后，統(tǒng)治集團(tuán)陷于孤立，山中之民一呼百應(yīng)，時(shí)代大變動(dòng)的事件就要發(fā)生了。“朝士寡助失親，則山中之民，一嘯百吟”，京師“夜之漫漫，鹖旦不鳴，則山中之民，有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤矣”。[12]這并非龔自珍的臆想，而是根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)和接連發(fā)生的起義事件而作出的預(yù)言，“山中之民”是什么人。沒有明說，實(shí)際上應(yīng)該包括隱于野的有不滿思想的知識(shí)分子和數(shù)量眾多的流民群眾。龔自珍死后不過十年，果然爆發(fā)了驚天動(dòng)地的太平天國起義。

盡管龔自珍對(duì)“三世說”的表述過于簡(jiǎn)單，但它卻是龔自珍的社會(huì)歷史觀中的重要部分。他的“三世說”是否就是公羊?qū)W的“三世說”呢？自從梁?jiǎn)⒊岢觯糊徸哉洹耙蛄x譏切時(shí)政，詆排專制”[13]之后，人們便襲用這一說法，似乎龔自珍的觀點(diǎn)是直接從公羊?qū)W來的，龔自珍的“三世說”與公羊?qū)W的“三世說”是一回事。這種看法是不妥當(dāng)?shù)摹Ｎ鳚h時(shí)代的公羊?qū)W，是把《公羊傳》解釋經(jīng)書所謂“微言大義”的說法，與陰陽五行說糅合而成的一種神學(xué)思想體系。董仲舒講“春秋分十二世為三等，有見有聞?dòng)袀髀劇保瑬|漢何休注《公羊傳》演變?yōu)椤皳?jù)亂、升平、治平”三世的說法，其目的，都是為了論證漢家皇權(quán)的神圣，龔自珍用“早時(shí)、午時(shí)、昏時(shí)”象征三世，其作用是論證封建統(tǒng)治的腐朽。他雖然用過“據(jù)亂、升平、治平”三世的說法，但顯然決不是簡(jiǎn)單地運(yùn)用。至于陰陽五行的迷信學(xué)說，他更堅(jiān)決反對(duì)。所以龔自珍只是吸取了公羊三世說中“變”的觀點(diǎn)，拋棄它神秘的唯心體系，進(jìn)行了改造，提出自己論證封建衰世到來的“三世說”。在近代，借用儒家經(jīng)典上某種說法來批判封建主義，這是常見的一種迂回戰(zhàn)術(shù)。

龔自珍積極倡導(dǎo)變革。他的關(guān)于改革的言論同樣犀利而深刻。他論述變革是歷史的必然主張，成為近代資產(chǎn)階級(jí)維新派言論的先河。他說：“自古及今，法無不改，勢(shì)無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”[14]又說，夏朝亡商朝興，難道不是夏為商提供了六百年統(tǒng)治的機(jī)會(huì)嗎？商朝亡周朝興，難道不是商為周提供了八百年統(tǒng)治的機(jī)會(huì)嗎？歷史上沒有八百年不亡的朝代，可是還有十年五十年就亡的朝代，又是什么原因呢？就是“拘一祖之法，憚千夫之議，聽其自墮，以俟踵興者之改圖耳”。因此他向清朝統(tǒng)治者發(fā)出警告：“一祖之法無不弊，千夫之議無不靡，與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革？”[15]正因?yàn)辇徸哉浒炎兏锾岣叩綒v史必然規(guī)律，提高到關(guān)系封建統(tǒng)治的生死存亡的高度來論述，他的言論才會(huì)對(duì)后來的改革派起到啟迪和激勵(lì)的作用。他在皇帝殿試對(duì)策時(shí)，就仿效王安石《上仁宗皇帝言事書》，從施政、用人、治水、治邊等方面提出改革主張。他曾反復(fù)陳說八股文取士的弊病，說明清幾百年的科場(chǎng)文章是“言不由衷”，“疲精神耗日力于無用之學(xué)”，“浮沉取容，求循資序而已”。[16]要求立即廢除科舉制度，“以收真才”。

面對(duì)英國殖民者鴉片走私的罪行和侵略野心，龔自珍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國思想。他對(duì)鴉片走私使中國“喪金萬萬，食妖大行”[17]極為憂慮，寫了《東南罷番舶議》（已佚）。他對(duì)英國殖民者的侵略陰謀深有警惕，說“近惟英夷，實(shí)乃巨詐，拒之則叩關(guān)，狎之則蠹國”[18]。當(dāng)林則徐前往廣東禁煙時(shí)，他寫了《送欽差大臣侯官林公序》，主張以嚴(yán)厲措施禁煙，并建議整修武器，加強(qiáng)兵力，守衛(wèi)海口，批判投降派種種謬論。懇切希望林則徐堅(jiān)定意志，毫不動(dòng)搖，完成禁煙重任。這些都說明龔自珍晚年對(duì)東南沿海新形勢(shì)的嚴(yán)重關(guān)切。

龔自珍沒有寫過系統(tǒng)的歷史著作，但他所論述過的歷史問題卻出色地體現(xiàn)了他那發(fā)展變化的歷史觀點(diǎn)。《農(nóng)宗答問》篇中，他批判統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期宣揚(yáng)的君權(quán)神授的神意史論。他說：帝王將相起初都是一般的從事生產(chǎn)的人，禮樂刑法制度是自下而上形成，最后都被說成是神意創(chuàng)造。這就有力地揭露了君權(quán)神授的欺騙性。[19]對(duì)于中國封建社會(huì)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的封建與郡縣問題，他贊成并發(fā)揮柳宗元的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：秦推行郡縣制后，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，仍是封建與郡縣并存的局面，小封建王國的保留，是長(zhǎng)期禍亂的根源。統(tǒng)一與分裂兩種傾向一直斗爭(zhēng)了兩千年，總的趨勢(shì)是走向統(tǒng)一。[20]這些看法也是基本符合于歷史事實(shí)的。

龔自珍的社會(huì)歷史觀深刻地反映了他所處的時(shí)代。他的言論文章，不僅在那黑暗的時(shí)代起了開榛辟莽、前驅(qū)引路的作用，具有戰(zhàn)斗的意義；而且，對(duì)于以后的資產(chǎn)階級(jí)維新派產(chǎn)生了重大影響。梁?jiǎn)⒊啻沃v述過他自己的切身體會(huì)：“語近世思想自由之向?qū)В財(cái)?shù)定庵。吾見并世諸賢，其能為現(xiàn)今思想界放光明者，彼最初率崇拜定庵，當(dāng)其始讀《定庵集》，其腦識(shí)未有不受其激刺者也。”[21]“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期。初讀《定庵文集》，若受電然。”[22]龔自珍的社會(huì)歷史觀及其“三世說”，直接啟發(fā)了康有為，使他用類似的學(xué)說來證明變法維新的歷史必然性。龔自珍以批判的方式總結(jié)過去，而同時(shí)又揭開了近代思想史的序幕。這就是他的社會(huì)歷史觀的主要的進(jìn)步意義。

由于歷史條件和階級(jí)地位的局限，龔自珍的思想觀點(diǎn)又有許多落后的唯心的成分，自相矛盾的地方。他揭露黑暗，倡導(dǎo)改革，但還不能把愛國與清王朝區(qū)分開來。他具有發(fā)展的變化的觀點(diǎn)，卻又相信循環(huán)論，認(rèn)為“萬物一而立，再而反，三而如初”，“終不異初”。[23]他倡導(dǎo)變革，又反對(duì)突變，“可以更，不可以驟”[24]。他對(duì)下層人民有一定同情，又說“權(quán)不重則民不畏，不畏則狎，狎則變”[25]，要統(tǒng)治者加強(qiáng)對(duì)人民的控制。他關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，有時(shí)卻又消沉冷漠，談佛參禪，從佛教唯心論中尋找慰藉。他提出平均貧富的主張，主要還是為了調(diào)整地主階級(jí)內(nèi)部的土地占有關(guān)系。并且后來又倒退了一大步，在《農(nóng)宗答問》篇中設(shè)計(jì)按宗法關(guān)系授田，認(rèn)為那種落后的空想的宗法社會(huì)是治國的良策，等等。這也并不奇怪。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，封建制度已經(jīng)腐爛，但是并沒有出現(xiàn)新的物質(zhì)力量，龔自珍不可能找到新的思想武器，這就決定了他的思想必然帶著濃厚的封建色彩。

三、轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)風(fēng)氣　關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題

在學(xué)術(shù)風(fēng)氣方面，龔自珍同樣起著繼往開來的作用。他有關(guān)學(xué)術(shù)問題的全部主張，都是為著發(fā)揚(yáng)前代進(jìn)步思想家“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，把學(xué)術(shù)從脫離實(shí)際的歧路轉(zhuǎn)移到注重現(xiàn)實(shí)問題的方向上來。

針對(duì)嘉道時(shí)代脫離實(shí)際、煩瑣空疏的學(xué)風(fēng)，龔自珍提出“一代之治，即一代之學(xué)”的論點(diǎn)。他認(rèn)為學(xué)術(shù)問題與治理國家緊密相聯(lián)系，王者統(tǒng)治天下，“不可以口耳喻也。載之文字，謂之法，即謂之書，謂之禮，其事謂之史”，而后代的知識(shí)分子卻嚴(yán)重脫離社會(huì)政治實(shí)踐，“重于其君，君所以使民者則不知也；重于其民，民所以事君者則不知也”，“王治不下究，民隱不上達(dá)”，這種與現(xiàn)實(shí)生活完全脫節(jié)的知識(shí)分子，到頭來必定使國家遭受禍害。[26]這些話確實(shí)道出了當(dāng)時(shí)學(xué)者的致命弱點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)仍然風(fēng)靡于世，學(xué)者趨之若鶩。龔自珍卻不隨波逐流，他采取有分析的批判態(tài)度。一方面，他肯定了考據(jù)學(xué)的成績(jī)，“黜空談之聰明，守鈍樸之迂回，物物而名名，不使有遁。……于是二千載將墜之法，雖不盡復(fù)，十存三四。愚瘁之士，尋之有門徑，繹之有端緒，蓋整齊而比之之力，至苦勞矣”[27]。另一方面，他又尖銳地指出煩瑣考據(jù)的嚴(yán)重弊病：“近有一類人，以名物訓(xùn)詁為盡圣人之道，經(jīng)師收之，人師擯之。”[28]這種“瑣碎饾饤”之學(xué)，根本不合做學(xué)問的目的。他認(rèn)為，目的應(yīng)是“聞性道與治天下”，否則“六藝為無用”。他在給魏源的信中說，做學(xué)問要“能言其大本大原，而究其所終極；綜百氏之所譚，而知其義例，遍入其門徑，我從而管鑰之，百物為我所隸用”[29]。他懇切地勸魏源不要被煩瑣的考據(jù)所牽累，要做個(gè)能綜合眾說，掌握關(guān)鍵，為我所用的“通人”。

龔自珍是著名古文字學(xué)家段玉裁的外孫，十二歲就跟著段學(xué)《說文》，可是他并沒有按照外祖父的希望，成為一個(gè)古文字學(xué)家。后來他向劉逢祿學(xué)《公羊春秋》，也并沒有成為像宋翔風(fēng)那樣附會(huì)讖緯迷信或?qū)Ｖv“微言大義”的今文經(jīng)學(xué)家。而且他反對(duì)今文、古文，漢學(xué)、宋學(xué)的門戶之見。這一切都決不是偶然的。他用自己的實(shí)踐貫徹了“經(jīng)世致用”的主張。當(dāng)“友朋之賢者”陳奐、江藩等人問他“曷不寫定《易》、《書》、《詩》、《春秋》”，他回答說“方讀百家，好雜家之言，未暇也”。又有“內(nèi)閣先正姚先生”問他“曷不寫定《易》、《書》、《詩》、《春秋》”，他回答說：“又有事天地東西南北之學(xué)，未暇也。”[30]龔自珍于經(jīng)史、諸子、文字音韻、金石等等都有著述，但他一生所矚目的中心，始終是“東西南北之學(xué)”，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治問題。他這樣形容他的文章與時(shí)代的關(guān)系：“外境迭至，如風(fēng)吹水，萬態(tài)皆有，皆成文章，水何容拒之哉！”[31]魏源在《定庵文錄敘》中評(píng)論說，龔自珍“于經(jīng)通《公羊春秋》，于史長(zhǎng)西北輿地。其文以六書小學(xué)為入門，以周、秦諸子吉金樂石為崖郭，以朝章國故世情民隱為質(zhì)干”[32]。這便是深交好友對(duì)他的確評(píng)。

對(duì)于史學(xué)，龔自珍發(fā)表過不少看法。首先，他針對(duì)乾隆以來“號(hào)為治經(jīng)則道尊，號(hào)為治史則道詘”的流行觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的極端重要性。認(rèn)為史學(xué)關(guān)系到國家的存亡；史與百官都有聯(lián)系。“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”其次，繼承和發(fā)揚(yáng)章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”的主張，提出“五經(jīng)者，周史之大宗”，“諸子也者，周史之小宗”的論點(diǎn)。[33]既然六經(jīng)是史的一部分，那當(dāng)然就不再是頂禮膜拜的對(duì)象、萬古不變的教條，而是研究的材料。這對(duì)傳統(tǒng)思想是一種沖擊，而提高了史學(xué)的地位。再次，他認(rèn)為史學(xué)的作用是“憂天下”，“探世變”。他說：“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下，……探世變也，圣之至也。”[34]“史之材，識(shí)其大掌故，主其記載，……以教訓(xùn)其王公大人。”如果沒有史籍保留下來作為鑒戒，“則弊何以救？廢何以修？窮何以革？”[35]史學(xué)要探究歷史的發(fā)展變化，要用歷史事實(shí)來教訓(xùn)那些統(tǒng)治者，并作為今天革除弊政、挽救危機(jī)的依據(jù)。

他在《尊史》一文中提出：史學(xué)所以受到尊重，不在于它負(fù)責(zé)歷史記載、掌握褒貶大權(quán)，而在于史官應(yīng)該具有的識(shí)見精神。這就要做到“善入”和“善出”。“善入”，是要求史家熟悉社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，“天下山川形勢(shì)，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，皆知之；國之祖宗之令，下逮吏胥之所□守，皆知之。其于言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如其言家事，可謂入矣”。否則，寫出來的就不是“實(shí)錄”。“善出”，是指對(duì)上述社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域及其相互聯(lián)系，史家要把它明白生動(dòng)地表現(xiàn)出來，使人如觀演劇一樣心領(lǐng)神會(huì)。否則，你寫的史書就沒有“高情至論”。與這兩個(gè)要求不合的史書。就是“余囈”“余喘”，白日說夢(mèng)。他還說，記載史實(shí)必須與治亂興衰之“道”結(jié)合起來，“入乎道，出乎史，欲知大道，必先知史”，這樣的史書才是真正的史學(xué)著作，這樣的史家才是獨(dú)具特色的“史之別子”。[36]

龔自珍對(duì)于史學(xué)的見解，中心是史必須反映廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，史必須與“道”相統(tǒng)一。這些主張，豐富了中國傳統(tǒng)的史學(xué)理論。

對(duì)于古代史家，龔自珍贊揚(yáng)司馬遷的《貨殖列傳》，說可以“配《禹貢》，續(xù)《周禮》，與《天官書》同功”，斥責(zé)“不學(xué)小夫”說它是抒發(fā)個(gè)人感慨的游戲文章的看法，是顛倒是非。[37]他嚴(yán)肅批評(píng)劉向、班固宣揚(yáng)迷信。說：“劉向有大功，有大罪，功在《七略》，罪在《五行傳》。”批評(píng)劉向用災(zāi)異附會(huì)人事，是制造混亂，笨拙至極。[38]他主張“摧燒漢朝天士之謬說”，“班氏之《五行志》不作可也”。[39]統(tǒng)治者慣用宣傳迷信來欺騙人民，嘉慶在詔書中也重彈“天人感應(yīng)”的老調(diào)，因此龔自珍反對(duì)迷信在當(dāng)時(shí)確有其現(xiàn)實(shí)意義。

龔自珍強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)經(jīng)世致用，反對(duì)煩瑣空疏的學(xué)風(fēng)，是具有進(jìn)步意義的。而他講的“一代之治”和“道”，則是以地主階級(jí)的政治和道理為其階級(jí)內(nèi)容的。他批評(píng)別人脫離實(shí)際，自己又用大量精力去寫《春秋決事比》《發(fā)大心文》一類無有意義甚至宣揚(yáng)佛教唯心論的文章，這又是其嚴(yán)重的局限性。

四、擅長(zhǎng)西北邊疆史地研究

龔自珍對(duì)西北邊疆史地有精湛的研究。這是他的“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)主張出色的實(shí)踐。

在當(dāng)時(shí)，邊疆史地剛剛開始被很少幾個(gè)學(xué)者所注意，但是這項(xiàng)工作是與國內(nèi)外政治有密切關(guān)系的重要課題。從國內(nèi)方面說，清代疆域空前擴(kuò)大，如何處理好清朝中央政府與少數(shù)民族地區(qū)的聯(lián)系，如何加強(qiáng)對(duì)邊疆的行政管理，直接關(guān)系著多民族國家政權(quán)是否鞏固。從對(duì)外關(guān)系說，沙皇俄國長(zhǎng)期覬覦我國新疆地區(qū)；在印度、阿富汗實(shí)行殖民統(tǒng)治的英國侵略勢(shì)力，也企圖侵入我國西部地區(qū)。沙俄支持噶爾丹叛亂，英國殖民者支持張格爾叛亂，便是突出的事實(shí)。在東南沿海形勢(shì)日趨緊張的情況下，加強(qiáng)西北邊防更具有重要戰(zhàn)略意義。研究西北邊疆史地，與這些任務(wù)的解決都有密切關(guān)系。

龔自珍對(duì)邊疆地理的研究，始于協(xié)助程同文修《會(huì)典》時(shí)，他負(fù)責(zé)其中“理藩院”一門及青海西藏各圖。道光元年，龔自珍在程的幫助下，修《蒙古圖志》，體例是圖、表、志三者配合。其中《哈薩克》《布魯特》二表沿用徐松原作。書未成遭火災(zāi)燒毀，只存《擬進(jìn)上蒙古圖志表文》及各篇的序。龔自珍任國史館校對(duì)官時(shí)，參加重修《一統(tǒng)志》，曾上書訂正舊志關(guān)于塞外部落沿革等十八項(xiàng)錯(cuò)誤。這些都說明龔自珍對(duì)于西北史地的淵博知識(shí)。

重要的是，龔自珍運(yùn)用他所熟悉的西北部落源流、歷史沿革、山川形勢(shì)的豐富知識(shí)，來研究和解決實(shí)際問題。《西域置行省議》《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》《上鎮(zhèn)守吐魯番領(lǐng)隊(duì)大臣寶公書》等文，充分顯示出他著眼于解決社會(huì)危機(jī)，著眼于安定邊疆，著眼于加強(qiáng)邊防、鞏固國家統(tǒng)一，來解決邊疆問題的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

關(guān)于新疆設(shè)行省的建議，絕非只給新疆起個(gè)“行省”的新名稱，也絕不是簡(jiǎn)單設(shè)立一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，而是具有更深刻的意義。自康熙年間，新疆地區(qū)已成為我國統(tǒng)一的多民族的一個(gè)重要組成部分。可是至嘉慶年間止，這一百多年間，朝廷對(duì)新疆的管理卻一直采用委派將軍、參贊大臣等“鎮(zhèn)守”的辦法，而缺乏一套系統(tǒng)的行政管理機(jī)構(gòu)。這顯然不利于有效地開發(fā)、管理新疆，不利于鞏固國家統(tǒng)一。龔自珍反復(fù)陳述清代邊疆形勢(shì)與前代大不相同，“中外一家，與前史迥異”，漢唐時(shí)代的“鑿空”“羈縻”辦法已完全不適用了；今天的迫切問題是朝廷如何在新疆建立起健全的行政系統(tǒng)，“疆其土，子其民，以遂將千萬年而無尺寸可議棄之地”。[40]因此，龔自珍第一個(gè)明確提出新疆設(shè)立行省，對(duì)新疆的經(jīng)濟(jì)、邊防，以至十四個(gè)府州、四十個(gè)縣如何具體設(shè)置，都有具體建議。

遷內(nèi)地?zé)o業(yè)游民入疆。這是既解決內(nèi)地嚴(yán)重的流民問題，又可發(fā)展邊疆生產(chǎn)、鞏固邊防的一舉三得的重要措施。他認(rèn)為：乾隆末年以來，“不農(nóng)、不士、不工、不商之人，十將五六”，游民問題這樣嚴(yán)重，因此必須“大募京師游食非土著之民，及直隸、山東、河南之民，陜西、甘肅之民，令西徙”，“與其為內(nèi)地?zé)o產(chǎn)之民，孰若為西邊有產(chǎn)之民”。[41]他特別提出移民要選擇“性情強(qiáng)武”之人以適應(yīng)邊疆特點(diǎn)。這顯然有利于加強(qiáng)邊防。

龔自珍要求建立民族間“安”和“信”的關(guān)系。他稱頌清朝建立起空前的多民族統(tǒng)一國家，代替歷史上民族間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的混亂破壞局面。《說居庸關(guān)》一文記述了他騎馬走在南口狹窄的山路上，迎面來了一隊(duì)騎駱駝的蒙古人，“與余摩肩行，時(shí)時(shí)橐駝沖余騎顛，余亦撾蒙古帽，墮于橐駝前，蒙古大笑。余乃私嘆曰：若蒙古，古者建置居庸關(guān)之所以然，非以若耶！余江左士也，使余生趙宋世，目尚不得睹燕、趙，安得與反毳者相撾戲乎萬山間？生我圣清中外一家之世，豈不傲古人哉”！[42]這些話絕對(duì)不是粉飾太平之辭，而是龔自珍對(duì)國家統(tǒng)一、民族間和睦相處，發(fā)自內(nèi)心的贊美。

龔自珍通過總結(jié)新疆地區(qū)復(fù)雜的政治歷史事件所提供的教訓(xùn)，論證民族間“安”和“信”的重要性。對(duì)于乾隆時(shí)清與回部的戰(zhàn)爭(zhēng)，他正確地譴責(zé)波羅泥都、霍集占“助逆背德”。對(duì)于烏什事件，他譴責(zé)原清朝駐烏什領(lǐng)隊(duì)大臣素誠“占回之婦女無算，笞殺其男亦無算，奪男女之金銀衣服亦無算”的暴虐行為，認(rèn)為這次事件是平日“擾回”引起的“激變”。對(duì)于康、雍、乾三朝長(zhǎng)期平定準(zhǔn)噶爾部的戰(zhàn)爭(zhēng)，他既強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)軍事行動(dòng)是統(tǒng)一祖國、穩(wěn)定邊疆所需要，譴責(zé)噶爾丹、阿睦爾薩納等輩的罪惡；同時(shí)又指出，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是大量無辜人民的死亡，“千里一赤，睢盱之鬼，浴血之魂，萬億成群”。他懇切要求駐新疆的大臣將領(lǐng)記取這些教訓(xùn)，“敬謹(jǐn)率屬”，“不以駝羊視回男，不以禽雀待回女”，“令回人安益安，信益信而已矣”。[43]并希望由于吐魯番的安定而帶來整個(gè)天山南北路，以至整個(gè)西北地區(qū)安定和平的局面。

此外還有一些具體建議，如：“撤屯編戶”，因?yàn)樵瓉淼耐吞镆呀?jīng)“有名無實(shí)”，故建議將“客丁變?yōu)榫帒簦呑優(yōu)橥林?a class="footnote_quote" href="#footnote_content_txt006_44" id="footnote_quote_txt006_44">[44]，“以邊安邊”，“開墾則責(zé)成南路，訓(xùn)練則責(zé)成北路”；[45]保護(hù)游牧部族的特點(diǎn)，“立行省后，不可使與民戶旗戶無區(qū)別”；[46]對(duì)于原部族頭人應(yīng)有適當(dāng)優(yōu)待，因?yàn)樗麄儗?duì)本族居民有影響；等等。

龔自珍的上述建議都是有利于國家的統(tǒng)一和邊疆的安定的。他把深入研究邊疆史地與解決現(xiàn)實(shí)問題密切結(jié)合起來，因而具有政治的遠(yuǎn)見。他對(duì)青海問題的看法同樣體現(xiàn)了這一點(diǎn)。道光年間，居住在青海境內(nèi)的蒙古族與藏族發(fā)生糾紛，有人主張清政府出兵支持蒙古族攻打藏族。龔自珍引用歷史教訓(xùn)有力地駁斥這種錯(cuò)誤主張，他說：“古未有外夷（這里指邊疆地區(qū)少數(shù)民族）自相爭(zhēng)掠，而中朝代為之用兵者”，況且派軍隊(duì)介入，“克則殺機(jī)動(dòng)，不克則何以收事之局”，不論哪種可能性，都沒有好結(jié)果。他認(rèn)為，蒙古族和藏族都信奉佛教，可讓青海大喇嘛“以佛法兩勸而兩罷之，不調(diào)一兵，不費(fèi)一粟，以外夷和外夷，智之魁也”。[47]顯然，龔自珍的根本出發(fā)點(diǎn)仍是邊疆的安寧和民族間和睦相處。

龔自珍提出這些建議的態(tài)度是很慎重的。他說《西域置行省議》一文“籌之兩年而成”，“其非順天心，究祖烈，劑大造之力，以統(tǒng)利夫東、西、南、北四海之民，不在此議”。[48]龔自珍于道光九年朝考時(shí)，針對(duì)剛剛平息張格爾叛亂這一事件，“臚舉時(shí)事”，“直陳無隱”，批評(píng)清政府為了平叛遠(yuǎn)從二萬里以外的東北調(diào)派軍隊(duì)，結(jié)果勞師縻餉，騷擾州縣，“兵差費(fèi)至巨萬”，“故曰甚非策也”。因此建議加強(qiáng)伊犁索倫駐軍的訓(xùn)練，以防備邊疆地區(qū)再度發(fā)生不測(cè)事件。[49]這些一針見血的見解，卻使“閱卷諸公皆大驚，卒以楷法不中程，不列優(yōu)等”[50]，這也是腐朽的統(tǒng)治集團(tuán)杜絕言路、壓抑人才的一個(gè)例證。但是龔自珍自信自己的看法正確，他預(yù)言新疆設(shè)行省的建議“五十年中言定驗(yàn)”[51]。光緒十年（1884），新疆果然設(shè)立行省，他的預(yù)言得到了證實(shí)。

可是龔自珍畢竟是個(gè)封建地主階級(jí)知識(shí)分子，他對(duì)邊疆史地的研究同樣深深地打上地主階級(jí)的烙印。在設(shè)計(jì)治理新疆的方案的時(shí)候，他沒有忘記把地主剝削農(nóng)民的關(guān)系也設(shè)計(jì)進(jìn)去，他說，“許上農(nóng)自占地，以萬人耕者授萬夫長(zhǎng)，以千人耕者授千夫長(zhǎng)，回人之貧者役之為佃”[52]，可見他甚至認(rèn)為一個(gè)地主剝削成千上萬的佃戶也是天經(jīng)地義的。他講的民族之間的“信”和“安”，與我們今天已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的民族之間的真正平等團(tuán)結(jié)的關(guān)系，有著根本不同的階級(jí)內(nèi)容，更是不言而喻的了。

總起來說，龔自珍生活在封建末世的黑暗時(shí)代，他面對(duì)現(xiàn)實(shí)，密切注視著社會(huì)政治問題。他揭露黑暗、倡導(dǎo)改革的激烈言論，他的發(fā)展的變化的歷史觀，他對(duì)當(dāng)時(shí)窒息著一切進(jìn)步思想的煩瑣空虛的學(xué)風(fēng)的批判，以及對(duì)邊疆史地的研究，都在一定程度上反映了時(shí)代的要求，而同時(shí)又反過來影響了他的時(shí)代。他在辭官南歸時(shí)曾寫下這樣的詩句：“一事平生無，但開風(fēng)氣不為師。”[53]他的史學(xué)思想，確實(shí)起了開一代風(fēng)氣的作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后史學(xué)出現(xiàn)了新的風(fēng)氣，有許多學(xué)者注重研究現(xiàn)實(shí)問題，出現(xiàn)了一批記述當(dāng)代政治斗爭(zhēng)史實(shí)、研究邊疆史地和介紹外國史地的著作，其中著名的有魏源的《海國圖志》《圣武記》，徐繼畬的《瀛寰志略》，張穆的《蒙古游牧記》，何秋濤的《朔方備乘》，夏燮的《中西紀(jì)事》等。當(dāng)時(shí)就有人正確地評(píng)論說：“近數(shù)十年，士大夫誦史鑒，考掌故，慷慨論天下事，其風(fēng)氣實(shí)定公（龔自珍）開之。”[54]當(dāng)然，學(xué)術(shù)風(fēng)氣演變的根本原因是時(shí)代劇變的推動(dòng)，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)歷史大轉(zhuǎn)折所產(chǎn)生的巨大影響，而龔自珍的主張和實(shí)踐恰恰符合了這一歷史要求，因而產(chǎn)生了重要的作用，具有進(jìn)步的意義。

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[1]吳昌綬：《定庵先生年譜》，《龔自珍全集》，第622頁。

[2]龔自珍：《乙丙之際箸議第九》，《龔自珍全集》，第7頁。

[3]龔自珍：《平均篇》，《龔自珍全集》，第78頁。

[4]龔自珍：《明良論三》，《龔自珍全集》，第33頁。

[5]龔自珍：《明良論二》，《龔自珍全集》，第32頁。

[6]龔自珍：《明良論三》，《龔自珍全集》，第34頁。

[7]龔自珍：《古史鉤沉論四》，《龔自珍全集》，第29頁。

[8]龔自珍：《明良論二》，《龔自珍全集》，第31—32頁。

[9]龔自珍：《古史鉤沉論一》，《龔自珍全集》，第20頁。

[10]龔自珍：《明良論四》，《龔自珍全集》，第35、34頁。

[11]龔自珍：《乙丙之際塾議第二十五》，《龔自珍全集》，第12頁。

[12]龔自珍：《尊隱》，《龔自珍全集》，第87—88頁。

[13]梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，《飲冰室合集》專集之三十四，第54頁。

[14]龔自珍：《上大學(xué)士書》，《龔自珍全集》，第319頁。

[15]龔自珍：《乙丙之際箸議第七》，《龔自珍全集》，第5—6頁。

[16]龔自珍：《對(duì)策》，《龔自珍全集》，第116頁。

[17]龔自珍：《贈(zèng)太子太師兵部尚書兩廣總督謚敏肅涿州盧公神道碑銘》，《龔自珍全集》，第145頁。

[18]龔自珍：《阮尚書年譜第一序》，《龔自珍全集》，第229頁。

[19]見龔自珍《農(nóng)宗答問》，《龔自珍全集》，第54—55頁。

[20]見龔自珍《答人問關(guān)內(nèi)侯》，《龔自珍全集》，第331頁。

[21]梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，《飲冰室合集》文集之七，第97頁。

[22]梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，《飲冰室合集》專集之三十四，第54頁。

[23]龔自珍：《壬癸之際胎觀第五》，《龔自珍全集》，第16頁。

[24]龔自珍：《平均篇》，《龔自珍全集》，第79頁。

[25]龔自珍：《明良論四》，《龔自珍全集》，第35頁。

[26]龔自珍：《乙丙之際箸議第六》，《龔自珍全集》，第4、5頁。

[27]龔自珍：《陳碩甫所箸書序》，《龔自珍全集》，第195頁。

[28]龔自珍：《與江子屏箋》，《龔自珍全集》，第347頁。

[29]龔自珍：《與人箋一》，《龔自珍全集》，第337頁。

[30]龔自珍：《古史鉤沉論三》，《龔自珍全集》，第25頁。

[31]龔自珍：《與江居士箋》，《龔自珍全集》，第345頁。

[32]魏源：《定庵文錄敘》，《魏源集》，第239頁。

[33]龔自珍：《古史鉤沉論二》，《龔自珍全集》，第24、21、22頁。

[34]龔自珍：《乙丙之際箸議第九》，《龔自珍全集》，第7頁。

[35]龔自珍：《古史鉤沉論四》，《龔自珍全集》，第28頁。

[36]引文均見龔自珍《尊史》，《龔自珍全集》，第80—81頁。

[37]龔自珍：《陸彥若所著書序》，《龔自珍全集》，第197頁。

[38]龔自珍：《非五行傳》，《龔自珍全集》，第130頁。

[39]龔自珍：《與陳博士箋》，《龔自珍全集》，第346頁。

[40]龔自珍：《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》，《龔自珍全集》，第112頁。

[41]龔自珍：《西域置行省議》，《龔自珍全集》，第106、107頁。

[42]龔自珍：《說居庸關(guān)》，《龔自珍全集》，第136—137頁。

[43]龔自珍：《上鎮(zhèn)守吐魯番領(lǐng)隊(duì)大臣寶公書》，《龔自珍全集》，第309—312頁。

[44]龔自珍：《西域置行省議》，《龔自珍全集》，第110頁。

[45]龔自珍：《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》，《龔自珍全集》，第113頁。

[46]龔自珍：《北路安插議》，《龔自珍全集》，第112頁。

[47]龔自珍：《與人箋》，《龔自珍全集》，第342頁。

[48]龔自珍：《西域置行省議》，《龔自珍全集》，第111頁。

[49]龔自珍：《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》，《龔自珍全集》，第112—114頁。

[50]吳昌綬：《定庵先生年譜》，《龔自珍全集》，第618頁。

[51]龔自珍：《己亥雜詩》，《龔自珍全集》，第516頁。

[52]龔自珍：《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》，《龔自珍全集》，第113頁。

[53]龔自珍：《己亥雜詩》，《龔自珍全集》，第519頁。

[54]程秉釗語。引自國學(xué)扶輪社本《龔定庵全集》中《定庵文集》卷下，第11頁。