第三節(jié) 資本主義戀物癖（拜物教）

馬克思曾運(yùn)用“商品拜物教”對資本主義展開批判，并將無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭視為資本主義社會的基本矛盾。馬克思筆下的拜物教（戀物癖）不僅是資本增殖的信用—信仰系統(tǒng)，而且是這一系統(tǒng)所依仗的經(jīng)濟(jì)—交換之基礎(chǔ)。齊澤克結(jié)合拉康精神分析學(xué)，重新挖掘和發(fā)揮馬克思筆下戀物癖、無產(chǎn)階級等概念的批判意義。他認(rèn)為，資本主義戀物癖并不只是戀物拜神或膜拜商品，更是符號結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的“誤認(rèn)”效果，它存在于社會的無意識、自動化的形式中。傳統(tǒng)的揭真相、去幻覺、肅認(rèn)知已經(jīng)對它無效，我們必須借助馬克思發(fā)現(xiàn)的叫做無產(chǎn)階級的癥狀或“圣癥”來顛覆它。

在拉康精神分析學(xué)說中，戀物癖（fetishism）是變態(tài)狂的主要癥狀之一。它根源于主體的否認(rèn)（disavow）閹割，拒絕丟棄依附母親的快感，因此在無意識結(jié)構(gòu)上總要尋求母性菲勒斯（phallus）的符號性替代，表現(xiàn)出將日常客體作為性發(fā)泄工具的變態(tài)行徑。齊澤克吸收了該理論中結(jié)構(gòu)和癥狀的辯證關(guān)聯(lián)，用戀物癖來揭示社會的無意識結(jié)構(gòu)及其突破可能。他還將這一理論的源頭設(shè)定在馬克思的文本中，認(rèn)為是馬克思揭示了資本主義奴役關(guān)系的新形態(tài)——商品戀物癖，并發(fā)現(xiàn)了其中的特別癥狀——勞動力商品。

該如何把握齊澤克或馬克思所說的戀物癖呢？在古典的父權(quán)社會，律法和禁忌強(qiáng)力掌控人們，人們很容易遭遇元物層面的戀物客體，如國王、先祖、圣人，其以神性萬能的光輝統(tǒng)領(lǐng)世人。而在自由主義的現(xiàn)代社會，人們開始知道一切偉大的他者形象及其相關(guān)的眾多誘惑閃光之物不過是符號結(jié)構(gòu)的內(nèi)部效果，并禁不住奚落自身崇奉之物，但他們在行為上仍心悅誠服騷動不已！這就是資本主義虛偽的戀物癖，它具有了自身反諷的距離，呈現(xiàn)出無意識的自動化。人們知道金錢、地位只是折射社會關(guān)系的俗物，卻在行為上仍將其視為翻身做王、奴役和支配他人的神器；人們知道資本家只是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的一個占位元素，卻在行為上仍膜拜其為獨立的神人。人們競逐著五光十色的商品和金錢，資本主義社會也加速著物質(zhì)生產(chǎn)和財富私有化進(jìn)程。因此，人們的無意識行為和他所處的無意識世界共生統(tǒng)一。按法蘭克福學(xué)派的話，這樣的無意識結(jié)構(gòu)是凝固的、石化的、苦難結(jié)晶而得不到解放的歷史進(jìn)程。

在齊澤克的視野中，資本主義戀物癖首推商品戀物癖。但筆者使用這一概念，是希望借它含納貨幣戀物癖、性變態(tài)戀物癖、原始拜物式的光暈戀物癖、社會儀式化的理性戀物癖、現(xiàn)代宗教戀物癖等眾多形態(tài)。戀物癖呈現(xiàn)在現(xiàn)代人生活的方方面面，早已不單是精神分析所說的病理性現(xiàn)象。現(xiàn)在的問題是我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識它、改變它。