第二章 黑格爾的聲音

在巴黎先賢祠后面，圣-艾蒂安-杜·蒙教堂旁邊，有一所亨利四世中學，它是法國最有名的學校之一。它歷來招收法國高等師范學校文科預備班中的佼佼者。?？路蛉擞龅揭晃黄胀呓荽髮W的教授，曾直言不諱地對她說：“難道你見到過本城中學出來的人考上高師嗎？”決心已下：保羅-米歇爾要再碰一次運氣，不過，這次他把全部的王牌都押上了。

1945年秋，他到達巴黎，來到這所學校。學校的塔樓在拉丁區高高聳立，而高師會考的成功率之高也使這所學校聲名大振。這位“外省”青年——至少他的同學是這樣感覺的——穿著怪異，活像撲克牌中的黑桃A，腳上永遠是一雙木底皮面套鞋。戰爭一結束，他就來到巴黎，當時巴黎生活還很艱難，物質匱乏，食品短缺。年輕的?？聦w居首都并沒有表現出過多的熱情。艱難的生活使?？缕诖陌屠栊律畈⒎悄菢诱T人。?？路蛉藳]有買到房子，甚至連出租的房屋也沒找到。?？轮坏孟仍谒业氖澜荒锼埂だ易×藥滋?。莫里斯·拉是旺德佛爾人，讓森-德-薩利中學的文學教師。后來，保羅·?？掳徇M了女校長租給他的拉斯帕伊大街上的房子，這使其他同學對?？铝硌巯嗫础Ｄ菚r，正如勒·魯瓦·拉杜里所回憶的，巴黎預科班的學生分為兩個“主要類別”，一類是走讀生，多為巴黎資產階級子弟，每天晚上回家；而另一類是寄宿生，來自外省，他們甚至連在巴黎租房都不敢想。^[1]保羅-米歇爾的父母有條件為他租房，希望這個孱弱，情緒不穩的青年免受他所痛恨的集體生活的折磨，保羅-米歇爾應享有這樣的特權。誠然，他那幾平方米的房間有時不夠暖和，但至少他可單獨住。這進一步印證了他在人們回憶中的形象：一個孤僻，讓人捉摸不透、內向的男孩。此外，應該特別提到他在巴黎一年來的生活相當單調，至多是陪剛到巴黎的姐姐看幾次電影。他們酷愛由于戰爭而漏看的美國電影。除此以外的所有時間，?？露枷褚粋€瘋子似地為通過會考而學習。

參加這次會考的“亨利四世中學”的“預1班”的學生就有50人。50人！這個數字已超出了錄取名額。尤里姆街只錄取38名文科學生。此外，“預2班”也有同樣多的考生。進入高師的競爭之激烈便可想而知了。再加上另一所巴黎名校，既是鄰居又是對手的路易大帝學校也想保持歷來很高的入學率。它的49名學生年初將在克洛維斯小街同?？乱黄疬M入考場。他們中究竟有多少人能在夏天出現在最后的錄取名單上呢？一批優秀的教師確保預備期教學的質量。同時進入準預科班的埃馬紐埃爾·勒·魯瓦·拉杜里是這樣描述他的歷史老師——他后來又成為福柯的歷史教師：安德烈·阿爾巴標榜他的“忠誠的共和主義，資產階級式的反教權者”，他吸引了左派和極左派的學生，即吸引了大多數學生。他好像“在1914年至1918年的戰爭中負過重傷，一道可怕的凹陷傷疤將額頭一分為二”。實際上，“這道傷疤是青年時代留下的”。^[2]“若非親眼看見他頭上的青筋跳動”，這些或許都是真的，他昔日的學生這樣說。

福柯還聽古代史教師迪尼先生的課。正是通過他，年輕的聽眾們才第一次得知有一個叫喬治·杜梅澤爾^[3]的人。那時，他的名聲已漸漸超出了專家的圈子。還有一個文學教師讓·布杜，他廣博的學識使弟子們受益匪淺。他講中世紀文學，也講20世紀文學，總之，他能一直講到阿波利奈爾^[4]的詩歌，可在當時，人們根本不講授當代作家的作品。

然而，給這些考生印象最深刻的是幫助他們準備哲學考試的教師，他叫讓·依波利特^[5]，我們在以后講述?？氯绾翁ど险軐W之路時還會多次見到這個名字。讓·道邁爾松比?？略鐑赡赀M入這所學校，他描述過這位先生的形象：“胖乎乎地站在講臺后”，說起話來“面帶微笑，結結巴巴，神態凝重、靦腆，用動人的送氣拖長每一個句子，時常迸發出難以壓抑的智慧的火花”，^[6]這位有威信的先生喜歡通過《年輕帕爾卡^[7]》和《一次機運永遠不能排除偶然》^[8]來講解黑格爾。道邁爾松說：“我當時一點也聽不懂?！毕袼@樣的考生肯定不少。然而，依波利特還是迷住了他的學生們。在經受了普瓦捷學校那平淡無味的教學后，從這位老師的雙唇中吐出的近乎夸張、玄奧而又富于啟迪的滔滔話語在?？驴磥砗喼笔敲钫Z連珠、至理名言。哲學之所以富于誘惑，是時代的要求。不應忘記，這是在1945年，正如道邁爾松所說：“在戰爭和以后的數年中，哲學的魅力無與倫比，哲學對于我們究竟意味著什么，我也不知道，我不知道是否能夠超脫和冷靜地談論這個問題。19世紀或許是歷史的時代，而20世紀中葉似乎就是奉獻給哲學的……文學、繪畫、歷史研究、政治、戲劇、電影都進入了哲學?！?a id="w9">^[9]

依波利特給學生們講解黑格爾的《精神現象學》和笛卡爾的《幾何學》。但，正是黑格爾的課震動了學生們，銘刻在他們的記憶中。?？乱膊焕?。他這個迷戀歷史的人，可能第一次因哲學的誘惑而受煎熬。依波利特向他展示的正是一種記載歷史并講述理性探索其未來進程的哲學。整個歷史被包容在內，而它又可能是具有某種意義的歷史。依波利特無疑是?？旅\中具有決定意義的啟蒙者。?？卤救艘辉俦硎具^他有負于依波利特。幾年后，他在高等師范學校再次遇到他，以后又接替他在法蘭西學院的職位。1968年，讓·依波利特去世時，?？卤硎荆骸皯馉巹偨Y束時在巴黎高師文科預備班學習的人都會記得依波利特先生講解《精神現象學》的課：通過這種不斷重復的，仿佛來自自身運動深層的思考的聲音，我們聽到的不僅僅是一位教師的聲音：我們聽到的是黑格爾的聲音，或者說聽到了哲學本身的聲音。我不相信人們會忘記這種聲音的力量和他所耐心論證的各種關系?！?a id="w10">^[10]

黑格爾的聲音，哲學的聲音！由此，這位富于靈感的天才教師引發了他的年輕學生的激情，這是不難想象的。此外，他被列入高師文科預備班優秀教師之列。阿蘭^[11]，是這偉大傳統最典型的象征：“啟蒙者”，讓-弗朗索瓦·西利內里在《兩次大戰期間高師文科預備班的學生和高師學生》的論著中用了這個詞，他正確地指出這些特殊類型的教師們在這個純法國式的機構即“高等學校預備班”^[12]中發揮了重要作用。

然而，同?？潞髞硇Q欠他的先師的東西相比，?？聦ο葞焼⒚伤硎镜臉闼氐母屑ぶ楸泔@得微不足道。1960年，福柯完成博士論文，他將此書獻給幾位導師。這本書就是我們今天所熟知的《古典時期瘋狂史》。他向這幾位啟蒙教師致謝：喬治·杜梅澤爾、喬治·康吉萊姆和讓·依波利特^[13]。當福柯在法蘭西學院宣講第一課時，也就是這本書完成十年之后，他再一次向這位預科班的老師致以更加深切的謝意。人們本來是要在福柯正式演講的結束語中看到他遵從法蘭西學院的傳統：福柯接替依波利特之位，依照傳統，新來者要在演講中贊頌已故的或已退休的前輩。?？略趺茨軌驖M足于僅僅說幾個詞、幾句話，結果，他的演講的后半部分全部用于歌頌依波利特。更有甚者，?？逻€斷言“依波利特的影響”^[14]將指導他未來的工作。1975年，依波利特辭世七年之后，福柯給依波利特夫人寄去《規訓與懲罰》一書，題詞為：“敬贈依波利特夫人，并懷念我的老師——我的一切都應歸功于他。”

今天，我們或許會對?？率冀K強調他以前的老師的重要性感到迷惑不解。事實上，依波利特當他老師的時間很短，他只在1945年至1946這一學年的頭兩個月在亨利四世中學任教。的確，依波利特是薩特和梅洛-龐蒂同代人和朋友。他生于1907年，薩特生于1905年，而梅洛-龐蒂生于1908年。他們都是尤里姆街高等師范學校的校友，薩特于1924年入校（還有阿隆^[15]、尼贊^[16]、康吉萊姆等），依波利特1925年，梅洛-龐蒂1926年入校。但是，我們卻不能將這三人相提并論，因為依波利特不是薩特和梅洛-龐蒂那種意義上的“哲學家”，也就是說，他不是思想領域中的創造者和生產者。但若進行更深入地考察，應該承認，他的影響遠比表面上的要大得多。原因很簡單：當黑格爾的名字在法國哲學課中還很少被提到的時代，依波利特就已經開始翻譯《精神現象學》，并講授給學生們；從此，他便成為德國的海德堡、或更確切地說，耶拿的這位思想家的評論者和代言人，因為他對這位德國哲學家的早期著作有著濃厚興趣。他翻譯的《精神現象學》1939年和1941年由奧比耶出版社出版，共兩卷。這部譯著為對此書毫無所知的讀者打開了方便之門，并很快成為法國哲學研究的主要參考書之一。他的《〈精神現象學〉的起源與結構》博士論文1947年通過并出版，引起轟動。1948年，在《現代》雜志上發表了他對論文的說明，羅蘭·卡伊瓦對這部著作極為推崇：“黑格爾學說很重要：這就是哲學的生或死的問題。認識到這一點的思想家不乏其人。這是哲學本身的問題。這也是為什么讓·依波利特的論文引起人們注意的原因。它不僅意味著歷史學家的審慎工作……，而且還意味著一個關鍵問題，即哲學研究是否正當？”^[17]的確，大戰結束以來?！安簧偎枷爰摇?，正如卡伊瓦所說，“紛紛給黑格爾樹碑立傳。因為在這十年間，黑格爾學說在法國的地位發生了翻天覆地的變化?！?930年時，凡桑·德貢伯概括道，“黑格爾只是位浪漫主義哲學家，長期遭到科學進步的駁斥（這是布蘭舒維克^[18]的看法），可到了1945年，黑格爾學說便成為古典主義哲學的頂峰和更為現代的哲學的根源?！?a id="w19">^[19]

當然，這種根本的翻轉并非依波利特一人所為。早在1929年，讓·瓦爾^[20]就出版了《黑格爾哲學中的不幸意識》一書，引起人們對黑格爾的注意。在這部著作中，用羅蘭·卡伊瓦的話講，他描述了一位“神秘的黑格爾”。接著，在1938年，亨利·勒斐伏爾^[21]出版了列寧有關黑格爾辯證法的《哲學筆記》。在將黑格爾傳入法國和將精神分析傳入法國進行比較后，伊莉莎白·盧狄耐斯科說，精神分析在傳入法國時所經歷的那種贊成與反對的緩慢的“反芻過程”，黑格爾學說在傳入法國時也沒能幸免^[22]。當亞歷山大·科耶夫的研討會在高等研究實踐學校舉辦時，這兩種努力才在這一重要時刻各自打開彼此的缺口。人們經常提到一些后來赫赫有名的人物，而這些人在1933年至1939年間都曾是黑格爾學說的門徒，如：亞歷山大·科伊雷、喬治·巴塔耶^[23]、皮埃爾·克洛索夫斯基、^[24]雅克·拉康^[25]、雷蒙·阿隆、莫里斯·梅洛-龐蒂、艾里克·韋伊、安德烈·布勒東^[26][27]。1947年，依波利特論文答辯，雷蒙·格諾^[28]以《黑格爾著作導讀》為題出版了他在聽科耶夫課時所做的筆記，他也屬于這一群中的一員。黑格爾復興運動來勢之猛，使喬治·康吉萊姆在1948年寫下這樣的話：“在世界革命、世界大戰的時代，法國在純粹意義上發現了一種法國革命的當代哲學，這種哲學在很大程度上是法國革命的意識覺醒?！?a id="w29">^[29]

讓·依波利特是戰后幾年促進黑格爾學說在法國復興的運動中的一員，被認為與他關系密切的存在主義浪潮加強了該運動的力量。1955年12月，在瑞典烏柏沙拉大學的法國之家舉辦的一次講座上，依波利特再一次談到這個問題，當時法國之家的負責人是米歇爾·?？隆Ｖv座的題目是：《法國當代思想中的黑格爾和基爾凱廓爾^[30]》^[31]。因為這正是黑格爾思想復興的關鍵之所在：人們不再把黑格爾當作“教授的教授”、“體系的制訂者”來看待，而是把他當作人們用以同其后繼者進行對照的著作的作者：費爾巴哈、克爾凱郭爾、馬克思、尼采……簡言之，人們把黑格爾當作哲學現代性的奠基者。針對依波利特1945年2月的有關黑格爾思想中的存在主義的講座，梅洛-龐蒂曾明確指出：“黑格爾是一個世紀以來所有偉大思想的來源：比如馬克思主義、尼采、德國現象學、精神分析學；他誘發了人們探索非理性，并將其納入擴展的理性之中的嘗試，而這正是本世紀的任務?！?a id="w32">^[32]他接著說：“黑格爾的后繼者們特別強調的不是他們從黑格爾那里得到的東西，而是他們拒絕繼承的黑格爾的東西”；梅洛-龐蒂總結道，“沒有比如下工作更為迫切的了：即把那些試圖忘其根本、走下坡路的學說從黑格爾根源上再次聯系起來?！?a id="w33">^[33]

為了更深刻地理解“發現”黑格爾的重要意義，還需將它同黑氏后繼者分支中的一支依照它們當時在演變關系中所處的地位銜接起來考察。這當然是指馬克思主義。讓·依波利特本人1955年12月在烏柏沙拉大學的法國之家舉辦的另一講座上宣布了這一雙重過程：“我們很晚才接觸到黑格爾學說，而它早已侵入了法國以外的整個歐洲。我們是通過《精神現象學》這部黑格爾早期最不著名的作品以及馬克思和黑格爾之間可能的關聯來認識黑格爾的。法國確實有過社會主義者和哲學家，但是，黑格爾和馬克思還沒有進入法國哲學。今天，這項事業已完成。對馬克思主義和黑格爾學說的討論被列入議事日程。”^[34]

哲學領域的這一根本性變革將導致嚴重后果：馬克思主義，正如薩特在《辯證理性批判》中所說的那樣，需要閃電般地成為“我們時代不可超越的領域”，總之，在成為第二次世界大戰結束后三十年間大批知識分子的領域之前，爭取到自己的權利。

因此，依波利特標志著通向所有對福柯一代人產生巨大影響的思想家的開始：馬克思，還有尼采、弗洛伊德……從本質上看，米歇爾·福柯距梅洛-龐蒂并不那么遙遠，1970年他在法蘭西學院作的首次演講中悼念了他的老師：“我們的整個時代，無論是通過邏輯學，還是認識論，無論是通過馬克思，還是通過尼采，都在試圖擺脫黑格爾……然而，真正擺脫黑格爾則要求準確評價那些難以從他那里擺脫的東西，要求弄清黑格爾可能從什么地方陰險地接近我們。意味著弄清在我們借以反對黑格爾的東西中，哪些仍然屬于黑格爾，意味著察覺我們反對他的方式，在哪些方面或許是他用以抗拒我們的方式和不動聲色地為我們設下的圈套。不過，如果說我們不止一人都認為有欠于讓·依波利特的話，這是因為他為了我們并在我們之前曾不知疲倦地在這條道路上跋涉，通過這條路，人們會離開黑格爾，與他保持距離；通過這條路，人們會又被帶到他那里，但是以另外的方式，然后又不得不再一次離開他?！?a id="w35">^[35]從梅洛-龐蒂為哲學確定的將那些忘恩負義的思想牽回到它們的黑格爾本源上來的任務距今已過去二十多年，在1970年，?？掠肿窇浟诉@項在依波利特精心培養的一代哲學子弟眼下實實在在進行的工作。

1968年10月，依波利特去世不久，路易·阿爾都塞在尤里姆街為他舉行儀式，?？略趦x式上宣讀悼詞，他的發言在1969年的《形而上學和倫理學雜志》上發表。他說：“我們的所有問題，我們這些過去的學生研究的所有問題都是由他設立，由他闡述的。他在《邏輯與存在》一書中對這些問題進行詳盡的說明。這是我們時代最偉大的著作之一。戰后，他曾教我們思考暴力與話語之間的關系；昨天，他又教我們思考邏輯與存在之間的關系；就在不久以前，他還建議我們思考知識的內涵和形式的必然性之間的關系，最后，他告誡我們說：思維是某種持續的實踐，是開發非哲學的某種手段。但存在總是離它最近，那就是存在構成的地方?！?a id="w36">^[36]

米歇爾·?？逻€在由他主編的一本集子中，寫了另一篇悼念依波利特的文章，其中還有馬夏爾·凱盧爾^[37]、米歇爾·塞爾^[38]、喬治·康吉萊姆、讓·拉布朗什、蘇珊娜·巴什拉、讓-克洛德·帕里昂特等人的文章^[39]……依波利特在尼采學說、系譜學和歷史方面所作出的貢獻已為世人所共知，我們對此深信不疑。

1945年的秋季，在亨利四世中學的50名男生耳畔突然響起的“黑格爾的聲音”在他們身上產生了精神上的——應該說是存在的——沖擊。然而，這個福柯后來總喜歡稱作“伊帕”、“伊帕老師”的人卻奉調去了喬治·康吉萊姆任教的斯特拉斯堡文學院。學生們聽這位老師的課還不足兩個月，而他就要離開他們，在學生們的贊嘆聲中離開了學校。?？麓蟾旁跀的旰蟛旁谒靼畲髮W和法國高等師范學校與他的老師重逢。接替依波利特的是一位平庸、才疏學淺的人。他清楚地知道，他必須忍受這種人們把他和一個曾使學生感受到哲學史詩震撼的出色人物相比較的狀況。50名學生從對一個人的敬佩轉向對另一個人的輕蔑，甚至公開嘲笑他是“矮子”、“丑鬼”。許多當事人都曾這樣描述過他。他除了照本宣科，讀那些冗長、令人生厭的東西外，便一無所能。他總是喜愛布特魯和拉舍利埃^[40]的話。而這距離正在學習處于變革的現代哲學的學生們十分遙遠。因此，學生們總是擾亂課堂秩序?！坝幸淮巍保@位德雷菲斯·勒富瓦葉先生徹底崩潰了，“我知道我比不上依波利特”，他大叫起來，聲音由于激動和狂怒而變得嘶啞，“但我在盡我所能讓你們通過會考。”

至于?？卤救耍褠凵狭苏軐W，狂熱地投身其中。他的成績出現了一個飛躍：第一學期期末，他只考了9.5分，居全班第22位（評語是這樣的：“他的嚴謹思維比他的成績要好得多，應克服晦澀的傾向，作文成績為14分和14.5分”）。直至第二學期期末，他仍然是第22名，考試分數大體相同；但到畢業時，他以15分的成績一躍而為全班第一。老師的評語是：“優秀生”。

他不僅是哲學課的“優等生”，還是歷史課的優等生。第一學期他是第七名，成績為13分，評語是：“學習努力，成績不錯”。學年末，他以16分榮獲第一名。評語為“成績出色”。所有老師都不約而同地注意到了福柯?！八季S活躍”，法語老師布杜先生在成績冊上寫道，“具有文學修養?！痹诶≌Z翻譯方面，?？聫牡?1名“成績合格”躍居第10名，進入“優秀學生”行列。希臘語獲第4名。正是由于這一系列出現在成績冊上的評語，校長才能作出最后的定論：“前途無量?！?/p>

---

[1] 埃曼紐埃爾·勒·魯瓦·拉杜里（Emmanuel Le Roy Ladurie）著：《巴黎—蒙彼利埃，1945—1963》（Paris-Mont pellier，1945—1963），Gallimard出版社，1982年，第29頁。

[2] 同上書，第27—29頁。

[3] G.杜梅澤爾（Georges Dumézil，1898—1986），法國人類學家、歷史學家。

[4] 阿波利奈爾（Apollinaire，1880—1918），法國詩人、評論家、專欄作家、劇作家。

[5] 讓·依波利特（Jean Hyppolite，1907—1968），法國哲學家、法國新黑格爾主義的主要代表人物之一。

[6] 讓·道邁爾松（Jean d'Ormesson）著：《再見和感謝》（Au revoir et merci）第二版，Gallimard出版社，1976年。

[7] 帕爾卡：羅馬、希臘神話中的命運三女神。

[8] 讓·道邁爾松（Jean d'Ormesson）著：《再見和感謝》（Au revoir et merci）第二版，Gallimard出版社，1976年。

[9] 讓·道邁爾松（Jean d'Ormesson）著：《再見和感謝》（Au revoir et merci）第二版，Gallimard出版社，1976年，第76頁。

[10] 米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）著：《讓·依波利特，1907—1968）（Jean Hyppolite，1907—1968），載《形而上學和倫理學雜志》（Revue de métaphysique et de morale）第14冊，第2號，1969年4月至6月，第131頁。

[11] 阿蘭（Alain，1865—1951），法國哲學家、評論家，曾在巴黎亨利四世中學教書。

[12] 讓-弗朗索瓦·西利內里（Jean-Fran?ois Sirinelli）著：《有知識的一代：兩次大戰期間高師文科預備班的學生和高師學生》（Génération intellectuelle，Khagneux et normaliens dans l'entre-deux-guerres），Fayard出版社，1988年。

[13] 《精神病和精神失?！诺鋾r期瘋狂史》（Folie et déraison，Histoire de la folie à l'age classique），文學博士答辯的主論文。Plon出版社，1961年。序言，第Ⅹ頁和Ⅺ頁。

[14] 米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）著：《話語的秩序》（L'Ordre du discours），Gallimard出版社，1971年，第80—81頁。

[15] 雷蒙·阿?。≧aymond Aron，1905—1983），法國著名社會學家、歷史學家、哲學家、記者。

[16] 尼贊（Nizan，1915—1940），法國哲學家、隨筆家和小說家。

[17] 載《現代》（Les　Temps modernes）第31號，1948年4月。

[18] 布蘭舒維克（Brunswhwicg，1869—1944），法國哲學家。

[19] 凡?！さ仑暡╒incent Descombes）著：《相同的和另一個，法國哲學四十五年（1933—1978）》（Le Mame et l'autre，Quarante-cinq ans de philosophie fran?aise（1933—1978）），Minuit出版社，1979年，第24頁。

[20] 讓·瓦爾（Jean Wahl，1888—1974），法國哲學家。

[21] 亨利·勒斐伏爾（Henri Lefèbvre，1910—1991），法國哲學家、社會學家和評論家。

[22] 伊麗莎白·盧狄耐斯科（Elisabeth Roudinesco）著：《百年戰爭。法國精神分析史》（La Bataille de cent ans，Histoire de la psychanalyse en France）第二卷，Seuil出版社，1986年，第150頁。

[23] 喬治·巴塔耶（Georges Bataille，1897—1962），法國詩人、評論家、小說家。

[24] 皮埃爾·克洛索夫斯基（Pierre Klossowski，1903—2001），法國小說家。

[25] 雅克·拉康（Jacques Lacan，1901—1981），法國精神分析學家、醫學家。

[26] 安德烈·布勒東（André Breton，1896—1966），法國散文家、記者。

[27] 雷蒙·阿?。≧aymond Aron）著：《回憶錄》（Mémoires），Julliard出版社，1983年，第94頁。

[28] 雷蒙·格諾（Raymond Queneau，1903—1976），法國小說家、詩人。

[29] 喬治·康吉萊姆（Georges Canguilhem）著：《黑格爾在法國，宗教史和宗教哲學雜志》（Hegel en France，Revue d'histoire et de philosophie des religions），Strasbourg，1948—1949年。

[30] 基爾凱廓爾（Kierkegaared，Slren Aabye，1813—1855），丹麥哲學家、神學家、存在主義的奠基人。

[31] 讓·依波利特（Jean Hyppolite）著：《哲學思想面面觀》（Figures de la pensée philosophique），PUF出版社，1971年，第一卷，第196頁。

[32] 莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）著：《感覺和非感覺》（Sens et nonsens），Nagel出版社，1948年，第109頁。

[33] 莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）著：《感覺和非感覺》（Sens et nonsens），Nagel出版社，1948年，第10頁。

[34] 讓·依波利特（Jean Hyppolite）著：《……面面觀》（Figures…）第二卷，第976頁。

[35] 米歇爾·福柯（Michel Foucault）著：《話語的秩序》（L'Ordre du discours），第74—75頁。

[36] 載《形而上學和倫理學雜志》（Revue de métaphysique et de morale），見上述引文，第136頁。

[37] 馬夏爾·凱盧爾（Martial Gueroult，1891—1976），法國哲學家。

[38] 米歇爾·塞爾（Michel Serres，1930— ），法國科學哲學家。

[39] 《悼念讓·依波利特》（Hommage à Jean Hyppolite），米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）撰寫，PUF出版社，1969年。

[40] 拉舍利埃（Lachelier，1832—1918），法國哲學家。