第四節(jié) 社會(huì)文化環(huán)境

社會(huì)文化環(huán)境不同，人們對(duì)服裝的表現(xiàn)形式和選擇也就不同。一般來說，影響服裝的社會(huì)文化環(huán)境因素包括：宗教文化、政治流行文化、社會(huì)階層和生活方式、民族特性幾個(gè)方面。

一、服裝與宗教

這里講的宗教包括原始宗教和理性宗教。原始宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的初期狀態(tài)的宗教；理性宗教是針對(duì)原始宗教而言的，指具有完備的經(jīng)典和禮儀制度并且流轉(zhuǎn)至今的宗教，主要指基督教、佛教和伊斯蘭教。

（一）原始宗教的服裝觀念

在原始宗教中，服裝作為一種可以與神相通的工具，被賦予了神秘的含義。人們?cè)诰窗萆竦幕顒?dòng)中，按照自己的想象，將裝扮者扮成神所具有的威嚴(yán)和能力。一方面，讓敬拜者產(chǎn)生威嚴(yán)崇拜之心；另一方面，他們也深信通過這種對(duì)神的模仿，能夠在心理上與神產(chǎn)生溝通。所以服裝就有了象征的意味，主要表現(xiàn)為用羽毛、貝殼、獸皮、圖騰、符號(hào)等來裝飾服裝。

（二）基督教的服裝觀念

基督教在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了有關(guān)服裝的起源：人類的始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園赤身露體，并不感到羞恥，在受到了蛇的引誘而墮落后，他們的眼睛開始變得明亮起來，才發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體是羞恥的，便用無花果樹的葉子編做裙子遮蓋身體。因此，在基督教中，衣服始終是作為遮身蔽體的一種方式，它的功能性始終大于裝飾性。隨著基督教成為中世紀(jì)社會(huì)占統(tǒng)治地位的宗教，其思想在西方的服裝觀念中產(chǎn)生了很大的影響。中世紀(jì)時(shí)期基督教統(tǒng)治的國家，要求服裝必須樸素，未滿15歲的女孩不得穿絲絨，禁止花邊、無用的紐扣、手套和褶飾，男子不得蓄長發(fā)，女子不得把一縷縷頭發(fā)卷起來用梳子定型；身體被看成欲念和產(chǎn)生罪惡的載體，服裝作為遮蓋身體和遮掩罪行的外在形式而存在。

（三）佛教的服裝觀念

佛教于公元前5世紀(jì)左右由古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立，在公元前3世紀(jì)被阿育王立為國教。佛教宣揚(yáng)世間一切皆隨緣生滅，緣起緣滅，不可執(zhí)著。因此，佛經(jīng)中服裝的觀念也是以遮身蔽體、保護(hù)身體的功能性為主，為避免世俗世界的誘惑，著裝樸素簡(jiǎn)潔。但佛教中法衣的穿戴同《舊約》中對(duì)祭祀服飾和中世紀(jì)教士服飾的規(guī)定相似，各種講究和規(guī)定不勝繁復(fù)，有別于世俗服裝。在服裝上，我國唐代的寶相花、蓮花、卷草紋等紋樣以及日本的一些染織物圖案都明顯受到佛教藝術(shù)的影響。

（四）伊斯蘭教的服裝觀念

伊斯蘭教由穆罕默德于6世紀(jì)創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)接受和服從安拉和穆罕默德的教義，并認(rèn)為穆罕默德是上帝安拉的最后一個(gè)先知。他們認(rèn)為，安拉為人類創(chuàng)造了衣服，希望人類可以用來遮蔽身體、美化自己。

伊斯蘭教占統(tǒng)治地位的國家對(duì)女性的著裝尤為重視，通常要求女性服裝要遮蓋除臉面和雙手以外的整個(gè)身體，不管天氣酷熱或寒冷；服裝面料不得用薄紗或透明材質(zhì)的面料，以免讓人看到身體；不能穿著顯示社會(huì)地位或有吸引力的服裝，以單色、文雅為尚。盡管現(xiàn)代時(shí)裝的國際化趨勢(shì)日益明顯，但傳統(tǒng)的著裝方式仍然保持著，現(xiàn)在仍可以在街上看到一些阿拉伯國家的女性身著黑色或白色長袍，且用面紗將面孔遮住。

二、服裝與政治

服裝是社會(huì)的一面鏡子，國家的政治環(huán)境通常會(huì)給服裝帶來一定影響。如我國歷代封建王朝遵循嚴(yán)格的服飾制度，辛亥革命改變了清王朝的長袍馬褂，新民主主義革命使“中山服”成為革命性和人民性的象征，“文化大革命”時(shí)期使我們的服裝發(fā)展步伐一度變得緩慢。近幾十年改革開放的政策使得思想上獲得解放，服裝也隨之發(fā)生了巨大變化，開始跟隨潮流的發(fā)展，時(shí)裝業(yè)隨之開始活躍起來。

三、服裝與社會(huì)階層

社會(huì)階層是指全體社會(huì)成員按照一定等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)劃分彼此地位以相互區(qū)別的社會(huì)集團(tuán)。同一社會(huì)集團(tuán)成員之間態(tài)度、行為模式和價(jià)值觀等方面具有相似性，不同集團(tuán)的成員則存在差異性。

不同時(shí)期的社會(huì)對(duì)階級(jí)或階層的劃分各不相同。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)社會(huì)階層的劃分，通常是依照生活水平、經(jīng)濟(jì)能力、受教育程度等方面來劃分。同一社會(huì)階層的人群具有類同的行為特征。社會(huì)階層是職業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入、受教育水平等綜合的結(jié)果，有高低之分。不同社會(huì)階層對(duì)服裝的選擇也體現(xiàn)著差異性。表2-4所示是中國葫蘆型社會(huì)的財(cái)富結(jié)構(gòu)和品牌消費(fèi)特點(diǎn)。

表2-4所示的葫蘆型社會(huì)財(cái)富結(jié)構(gòu)，形象地說明了中產(chǎn)和小康階層是社會(huì)的主流消費(fèi)群體，他們的生活方式、消費(fèi)狀態(tài)對(duì)時(shí)裝的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。他們大多更樂意成為時(shí)裝的追隨者而不是領(lǐng)導(dǎo)者，正因?yàn)檫@樣，他們對(duì)時(shí)裝的品牌認(rèn)知度和價(jià)格非常關(guān)注。

四、時(shí)裝與流行文化

（一）流行文化與一般文化

文化，從廣義上說，是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，其中包括具有意識(shí)形態(tài)的部分，如世界觀、人生觀、價(jià)值觀等；也包括非意識(shí)形態(tài)的部分，如自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。狹義上的文化，是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造出的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

文化的發(fā)展總是與一定的社會(huì)及群體思想狀況緊密相連，流行文化尤其能夠反映一個(gè)群體的普遍思想狀況，甚至是塑造個(gè)人品質(zhì)、生活態(tài)度和人生理想的重要社會(huì)化機(jī)制。可以說，伴隨著社會(huì)的變化，流行文化在當(dāng)代生活中無所不在。特別是20世紀(jì)90年代以來，信息通信技術(shù)的迅猛發(fā)展、電子網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)全球化使得流行文化的傳播更加廣泛、深遠(yuǎn)。

一般來說，流行文化是與高雅文化相對(duì)而言的。高雅文化一般包括古典音樂、詩、舞蹈、高雅藝術(shù)等，為少數(shù)受到專門教育的人們所欣賞。流行文化則是被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，其主要功能是娛樂。廣義上的流行文化是指被一個(gè)社團(tuán)廣泛分享的信仰、行為和將他們組織在一起的事物。其中包括以地方傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的民俗信仰、行為和事物以及在政治和商業(yè)中心形成的大眾信仰、行為和事物，也包括普及化的精英文化樣式和提升到博物館傳統(tǒng)中的流行文化樣式。

（二）時(shí)裝與流行文化的關(guān)系

流行文化與時(shí)裝之間存在著密切關(guān)聯(lián)，它們相互影響，又相互建構(gòu)。我們既可以通過研究現(xiàn)實(shí)中時(shí)裝的存在方式與發(fā)展趨勢(shì)來分析流行文化，也可以通過研究流行文化本身來預(yù)知對(duì)時(shí)裝文化可能產(chǎn)生的影響，還可以同時(shí)研究二者的互動(dòng)關(guān)系。時(shí)裝文化的流行在諸多流行現(xiàn)象中尤為突出，其在流行文化中的地位也尤為關(guān)鍵，承載著服飾文化意義的現(xiàn)代時(shí)裝在流行文化中的領(lǐng)導(dǎo)者地位也不容置疑。

羅蘭·巴特（Roland Barthes）曾經(jīng)說過：“時(shí)裝一方面是時(shí)裝，另一方面是世界。”服飾文化的流行體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的時(shí)代基本精神，濃縮反映著一個(gè)世界，有什么樣的世界就應(yīng)該有什么樣的流行。流行的變化性和多樣性，在一定程度上表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的生命力和創(chuàng)造力。人類通過時(shí)裝的變化，與整個(gè)文化世界的各個(gè)方面不斷進(jìn)行潛移默化的消解和重構(gòu)，形成新的流行服飾文化。可以說，時(shí)裝不僅是人的心靈、思想、精神狀態(tài)和氣質(zhì)的“窗戶”，也是社會(huì)文化存在和發(fā)展的基本標(biāo)志。

前些年，“哈日”、“哈韓”一度成為流行文化的主流，就是一個(gè)例子。“韓流”這種說法最初來自于中國媒體，源于20世紀(jì)90年代末韓國電視劇在中國的熱播以及韓國音樂、街舞的流行。隨后，韓國媒體也開始使用“韓流”這個(gè)詞來指稱韓國流行文化在其他國家的影響。在中國，它是指韓國電視劇和韓式服飾與美容在中國引起的流行風(fēng)潮。韓劇作為韓國流行文化的傳播載體，對(duì)“韓流”的形成起了推動(dòng)作用。隨著韓劇進(jìn)入中國家庭，設(shè)計(jì)新穎、注重細(xì)節(jié)、搭配恰到好處的韓國時(shí)尚也成為人們競(jìng)相追逐的對(duì)象。

五、時(shí)裝與生活方式

生活方式一般指人們的衣、食、住、行等物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。可以理解為在一定歷史和社會(huì)條件下各個(gè)民族、階級(jí)和社會(huì)群體的生活模式。在相同的社會(huì)條件下，不同的主體會(huì)形成全然不同的生活方式，如雅皮士、樂活族和宅男宅女族。

（一）雅皮士

雅皮士（Yuppies）指年輕的都市專業(yè)工作者。他們一般受過高等教育，從事律師、醫(yī)生、建筑師、計(jì)算機(jī)程序員、工商管理人員等年薪很高的職業(yè)，具有較高的知識(shí)水平和技能。他們有優(yōu)越的社會(huì)背景，他們的著裝、消費(fèi)行為及生活方式都帶有明顯的群體特征，即對(duì)高級(jí)生活品位的追求。

（二）樂活族

“樂活”是英文LOHAS的意譯（LOHAS，即Lifestyles of Health and Sustainability），是指一種重視環(huán)境和健康、崇尚可持續(xù)發(fā)展的生活方式。這一概念由美國社會(huì)學(xué)家保羅·雷（Paul Ray）在1998年提出。樂活以重視健康和保護(hù)地球環(huán)境為前提，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，將創(chuàng)造與反思融入生活，體現(xiàn)了對(duì)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)所帶來的各種生活方式的一種反思。它不同于便利店、快餐文化追求新鮮短暫的流行方式，而是將一種環(huán)保健康、可持續(xù)發(fā)展的觀念引入人類的時(shí)裝、美食、住宅、交通等生活的各個(gè)方面，成為正面迎擊全球化能源危機(jī)、環(huán)境惡化、疾病橫生等威脅的一種生活方式。樂活族的生活態(tài)度和原則見表2-5。樂活族在時(shí)裝上強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)責(zé)任，如圖2-13所示。

（三）宅男和宅女

宅男、宅女指每天待在屋子里而很少出去社交的人，他們熱衷于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，如自由辦公、電腦游戲、網(wǎng)聊、BBS、動(dòng)漫等，這一群體的大部分時(shí)間都是通過網(wǎng)絡(luò)與外界溝通的，通常是年輕一族。他們喜歡寬松舒適、容易穿脫、方便洗滌、價(jià)錢合適、有型有款的時(shí)裝。

小結(jié)

1.自然環(huán)境對(duì)服裝的影響主要表現(xiàn)為氣候因素的制約和地域的差異。氣候環(huán)境塑造了服裝的基本特點(diǎn)，地域的不同也呈現(xiàn)出不同的著裝風(fēng)格。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度決定了時(shí)裝的變化和需求。

3.提升時(shí)裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的策略與途徑：產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、自主創(chuàng)新、創(chuàng)建品牌、政府引導(dǎo)。

4.影響服裝的社會(huì)文化環(huán)境因素有：宗教文化、政治社會(huì)階層和生活方式等。

5.社會(huì)階層是指全體社會(huì)成員按照一定等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)劃分彼此地位以相互區(qū)別的社會(huì)集團(tuán)。社會(huì)階層不同，時(shí)裝的選擇標(biāo)準(zhǔn)也不同。

思考題

1.舉例說明自然環(huán)境與服裝的關(guān)系。

2.試述中國時(shí)裝業(yè)在當(dāng)前國際環(huán)境下的出路與對(duì)策。

3.高新技術(shù)在時(shí)裝上的應(yīng)用有哪些？

4.雅皮士、樂活族和宅男宅女等群體，你屬于哪個(gè)群體？談?wù)勀銓?duì)該種生活方式的認(rèn)識(shí)。