第四節　春秋戰國深衣與胡服

春秋戰國時期，中原一帶較發達地區涌現出一批有才之士，在思想、政治、軍事、科學技術和文學上造詣極深。各學派堅持自家理論，競相爭鳴，產生了以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以墨翟為代表的墨家以及法家、陰陽家、名家、農家、縱橫家、兵家、雜家等諸學派，其論著中有大量篇幅涉及服裝美學思想。儒家提倡“憲章文武”“約之以禮”“文質彬彬”。道家提出“被（披）褐懷玉”“甘其食，美其服”，即以其服為美。墨家提倡“節用”“尚用”，不必過分豪華，“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后求樂”。屬于儒家學派，但已兼受道家、法家影響的茍況強調：“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤皆有等差。”法家韓非子則在否定天命鬼神的同時，提倡服裝要“崇尚自然，反對修飾”。《淮南子·覽冥訓》載“晚世之時，七國異族，諸侯制法，各殊習俗”，比較客觀地記錄了當時論爭紛紜，各國自治的特殊時期的真實情況。

深衣　這是春秋戰國特別是戰國時期盛行的一種最有代表性的服式。《五經正義》中記：“此深衣衣裳相連，被體深邃?！本唧w形制，其說不一，但可歸納為幾點，如“續衽鉤邊”，不開衩，衣襟加長，使其形成三角繞至背后，以絲帶系扎。上下分裁，然后在腰間縫為一體。上為豎幅，下為斜幅，因而上身合體，下裳寬廣，長至足踝或長曳及地，走起路來卻不覺拘謹。一時男女、文武、貴賤都穿（圖1-18～圖1-22）?！抖Y記·深衣》寫道：“古者深衣蓋有制度，以應規矩，繩權衡。短毋見膚，長毋被土。續衽鉤邊，要縫半下。袼之高下可以運肘，袂之長短反詘之及肘。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也?！鄙钜露嘁园咨椴疾贸?，在齋時則用緇色，或有加彩者，在邊緣繡繪。腰束絲帶稱大帶或紳帶，可以插笏板。后受游牧民族影響才以革帶配帶鉤。帶鉤長者盈尺，短者寸許，有石、骨、木、金、玉、銅、鐵等質料，貴者雕鏤鑲嵌花紋。是當時頗具特色的重要工藝品。《史記》載：“滿堂之坐，視鉤各異?！币扬@示出服裝佩飾的普遍性和工藝裝飾的獨具匠心（圖1-23～圖1-26）。

胡服　這是與中原人寬衣大帶相異的北方少數民族服裝。胡人，是中原人對西北少數民族的貶稱，但在講史時，必須尊重歷史。所謂胡服，一說為原內地勞動人民的服裝，也是可信的。這種配套服裝的主要特征是短衣、長褲、革靴或裹腿，衣袖偏窄，便于活動（圖1-27～圖1-30）。趙國第六個國君趙武靈王是一個軍事家，同時又是一個社會改革家。他看到趙國軍隊的武器雖然比胡人優良，但大多數是步兵與兵車混合編制的隊伍，加以官兵都是身穿長袍，甲靠笨重，結扎煩瑣，動輒即是幾萬、幾十萬甚至上百萬，而靈活迅速的騎兵卻很少，于是想穿胡服，學騎射。《史記·趙世家》記，趙武靈王與大臣商議：“今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何？”肥義曰：“王既定負遺俗之慮，殆無顧天下之議矣?！壁w武靈王遂下令：“世有順我者，胡服之功未可知也，雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之。”后仍有反對者，王斥之：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？”于是堅持“法度制令各順其宜，衣服器械各便其用”。果然，趙國很快強大起來。隨之，胡服的款式及穿著方式對漢族兵服產生了巨大的影響。成都出土的采桑宴樂水陸攻戰紋壺上，即以簡約的形式，勾畫出中原武士短衣緊褲披掛利落的具體形象。從軍服影響到民服，這種服裝成為戰國時期的典型服式（圖1-31）。

從《詩經·鄭風·出其東門》中看女子服裝，當是五顏六色，因此才使“縞衣綦巾”者顯得格外樸潔端莊。這種淡綠巾或絳紅巾等與白色衣裳相配，其審美形象或許有如清水芙蓉。另如《詩經·鄭風·野有死麕》中“無感我帨兮”，說明扎戴佩巾在女子中也十分普遍，無論戴在頭上還是系在腰間（圖1-32～圖1-36）。