自序

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分上、下兩部分，一部分叫《素問(wèn)》，一部分叫《靈樞》，《素問(wèn)》是81篇，《靈樞》也是81篇。我這次努力把《素問(wèn)》81篇講完，可能要花好多年的時(shí)間，而且為了解釋好《素問(wèn)》，就要“以經(jīng)解經(jīng)”，所以必然涉及《靈樞》，這可是個(gè)艱巨的任務(wù)，我們一起努力吧。

有一個(gè)醫(yī)家說(shuō)過(guò)，如果能讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》一句話，可以讓你吃一輩子飯。但吃飯只是謀生，要想明道，顯然讀懂一句是不夠的，我們要盡可能地多讀，然后終身都會(huì)快樂(lè)。讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》也不是非要當(dāng)醫(yī)生不可，而是要讓自己在先哲智慧的引導(dǎo)下了悟性命之道，做一個(gè)有審美的快樂(lè)的人。我在中關(guān)村學(xué)院講《黃帝內(nèi)經(jīng)》兩年多以來(lái)，不斷有人加入學(xué)習(xí)的隊(duì)伍，而且一進(jìn)來(lái)就迷上了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。很多人說(shuō)，這兩年的學(xué)習(xí)改變了他們的生活，人生變得更加明確和快樂(lè)了，因?yàn)槊鞯懒?，因?yàn)椴辉俸ε录膊『退劳觥?/p>

我經(jīng)常鼓勵(lì)所有的家長(zhǎng)，希望大家能在家里備一套中國(guó)古代經(jīng)典，比如《十三經(jīng)》或《諸子集成》。萬(wàn)一哪天你的孩子看了、讀了、喜歡上了，中國(guó)的文脈，就在你的家脈上有了那么一縷美好的傳承……

我們正式開(kāi)講，首先我要介紹一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

第一個(gè)問(wèn)題就是：《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么以黃帝為名？

在漢代，我們國(guó)家的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》以外，還有《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》，到現(xiàn)在為止，就留下了這么一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為什么其他書(shū)都沒(méi)有留下？這個(gè)話題要深究的話，可以拍成一部紀(jì)錄片。

古代人給書(shū)起名字的時(shí)候非常講究。像《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》這些書(shū)的名字畢竟帶有一些個(gè)人的偏見(jiàn)，而“黃帝”二字，是個(gè)天大的名號(hào)。能借黃帝之勢(shì)，傳一本經(jīng)典，豈不妙哉？！所以給這本書(shū)起名字的人無(wú)非是在借勢(shì)，但至少?zèng)]有給自己留名的私心。

還有，就是道統(tǒng)問(wèn)題。

中國(guó)文化講究“道統(tǒng)”，就是一切都要按五行生克來(lái)，比如關(guān)于誰(shuí)做皇帝這件事，古人認(rèn)為是天定的，按五行相生來(lái)說(shuō)——第一代帝王一定具有東方生發(fā)之特性，故稱之為青帝，青帝的代表就是伏羲氏；木生火，然后就是赤帝（炎帝），也就是神農(nóng)氏；火又生土，就是黃帝（軒轅氏）；土生金，就是白帝（少昊）；金生水，然后就是黑帝（顓頊）……剛開(kāi)始是一個(gè)相生的系統(tǒng)，再往后，就又有相克的秩序，比如明代為火，清代就屬水，有意無(wú)意之間，有了水克火之意。我們不管帝王學(xué)，只說(shuō)道統(tǒng)，黃帝就代表“中央之神”，所謂“中央之神”在我們身體里的表現(xiàn)，就是脾土，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，重在中央脾土。人，出生之前為先天，父精、母血、靈魂等至關(guān)重要；出生之后為后天，脾胃運(yùn)化就重要了，所以脾胃又稱“后天之本”。道統(tǒng)并不是憑空而來(lái)的，它實(shí)際上源于我們身體里的五臟：肝、心、脾、肺、腎。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以以黃帝為名，就是強(qiáng)調(diào)脾胃乃后天之本的思想。從胎兒的生命系統(tǒng)講，腎是先天，脾是后天。出生后的生命，脾胃又成了先天。所以所謂先天、后天，都應(yīng)該靈活看，一旦拘泥，就不明了了。人活著，要靠后天養(yǎng)先天，先把脾胃調(diào)好了，你的腎就好，因此脾胃最重要，傷什么都不能傷脾胃之氣。為什么我特別反對(duì)小孩吃西藥？因?yàn)槌粤宋魉?，首先損傷的就是脾胃。甚至可以這樣說(shuō)，人在20歲之前，40歲之后，代謝化學(xué)藥物的能力很差，所以能不吃就不吃。

要想弄懂中國(guó)傳統(tǒng)文化，就要時(shí)刻牢記中國(guó)文化核心要素：一是氣，二是陰陽(yáng)，三是五行，四是中庸思想。如果你能把這四樣?xùn)|西弄明白的話，古書(shū)看起來(lái)就容易了，而把這幾個(gè)概念講得最透徹的，就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者以黃帝命名，一是重視“中央之神”——脾胃；二是借黃帝建立中國(guó)一統(tǒng)之勢(shì)，表達(dá)了以這本書(shū)一統(tǒng)天下之醫(yī)學(xué)的決心。

第二個(gè)問(wèn)題是：為什么留《黃帝內(nèi)經(jīng)》，去《黃帝外經(jīng)》？

《漢書(shū)·藝文志》里說(shuō)，有《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《黃帝外經(jīng)》，但現(xiàn)今只有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)到底發(fā)生了什么，使得《黃帝外經(jīng)》不存在了？它的內(nèi)容到底是些什么呢？我們已不得而知。我們只能以《黃帝內(nèi)經(jīng)》揣測(cè)一下《黃帝外經(jīng)》。

所謂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就是它講的是人體內(nèi)部。眾所周知，西方醫(yī)學(xué)是建立在解剖學(xué)基礎(chǔ)之上的，而中國(guó)醫(yī)學(xué)堅(jiān)持不打開(kāi)人體，不打開(kāi)怎能知曉呢？靠?jī)?nèi)觀，靠擬象——有五臟藏于內(nèi)，就有“象”顯于外，故稱“藏象”學(xué)說(shuō)；并且因?yàn)閮?nèi)觀而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，所以有經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)；更高級(jí)的內(nèi)觀修煉，則發(fā)現(xiàn)了奇經(jīng)八脈……而后兩者，因?yàn)槭且浴皻狻钡男问襟w現(xiàn)的，在西醫(yī)的具象模型中是看不見(jiàn)摸不著的，所以神妙莫測(cè)，只能靠能量、場(chǎng)等概念推測(cè)一二。

剛到中醫(yī)學(xué)院那會(huì)兒，聽(tīng)針灸老師講，經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)是因?yàn)閯趧?dòng)人民在勞動(dòng)中磕碰了什么地方一下，其他地方便有了感覺(jué)……這種說(shuō)法顯然可笑，還不如誠(chéng)實(shí)地說(shuō)不知道。且不說(shuō)磕碰出穴位，恐怕今人把身體磕爛了，也難連出一條經(jīng)絡(luò)線……若不論扎針時(shí)的體驗(yàn)，我個(gè)人倒是有兩次奇妙的經(jīng)絡(luò)體驗(yàn)：一次是試藥中毒時(shí)感受到的經(jīng)脈循行，一次是講《道德經(jīng)》時(shí)，那種幸福的氣脈體驗(yàn)真是難以言表……

西醫(yī)說(shuō)：人是機(jī)器。中醫(yī)說(shuō)：人是內(nèi)景。五臟六腑、經(jīng)脈藥性，皆是“美麗山河”內(nèi)景。所以我們中醫(yī)也可以叫作“內(nèi)景學(xué)”，既然在內(nèi)，就得返觀。人體經(jīng)絡(luò)，就是人體氣血道路圖，最強(qiáng)大的那幾條經(jīng)絡(luò)就好比京廣線、京滬線，穴位就好比北京、廣州、柳州、鄭州這些大站點(diǎn)。若遇到交通事故什么的，線路就會(huì)癱瘓，就會(huì)堵。而治療就是重新調(diào)度和疏通。人若死了，氣血就不再流動(dòng)，就如同道路滅了燈，成為黑乎乎的荒野，因此，死人身上找不到經(jīng)絡(luò)。

有人會(huì)好奇，丟失的《黃帝外經(jīng)》是寫什么的呢？目前，市面上流行的《黃帝外經(jīng)》是一本偽書(shū)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《黃帝外經(jīng)》的區(qū)別是什么？這個(gè)我們只能揣測(cè)了，很可能中國(guó)也曾有一套系統(tǒng)是建立在解剖學(xué)基礎(chǔ)上的，比如，東漢末年的華佗也是講究開(kāi)刀做手術(shù)的，就像現(xiàn)在的西醫(yī)。但無(wú)論如何，這套系統(tǒng)還是不見(jiàn)了，是無(wú)意丟失，還是有意拋棄？總之這套東西沒(méi)有傳下來(lái)，所以不妨這樣認(rèn)為：我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，從漢代起，就決絕地拋棄了外科手術(shù)這條路。

中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有傷員，就會(huì)有死人，最早的生命探索者不會(huì)不去探視和研究人體解剖及傷口，甚至可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代西醫(yī)解剖的都是病死的人，而中國(guó)古代觀察和解剖的都是死在戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)士，這兩種人的生命體征會(huì)有很大的不同。扁鵲有一本《難經(jīng)》，把人體解剖說(shuō)得很清楚。漢代華佗的手術(shù)水平非常高，大家都知道手術(shù)后的傷口很難護(hù)理，但華佗發(fā)明了非常了不起的藥膏，在傷口上一抹，20天左右就能痊愈……也就是說(shuō)，我們?cè)趯?duì)生命的探索上，內(nèi)外科都曾全面發(fā)展，但最后，我們雖然保有金瘡科及骨傷科，但在疾病學(xué)上，我們中國(guó)古代醫(yī)學(xué)還是鄭重地做了一項(xiàng)選擇——?jiǎng)h掉了“外”，保留了“內(nèi)”。

第三個(gè)問(wèn)題是：為什么講《素問(wèn)》，不講《靈樞》？

《靈樞》是我國(guó)圖書(shū)史上的奇葩。《素問(wèn)》一書(shū)在歷史上反復(fù)有人校注、勘定，但《靈樞》則孤零零的，像個(gè)孤兒，缺少校注整理，這大概與它被反復(fù)遺失有關(guān)吧。從唐代開(kāi)始，《靈樞》就已經(jīng)遺失了；到了宋代，朝鮮李氏王族想用一批書(shū)來(lái)?yè)Q中國(guó)的《資治通鑒》，在這批回贈(zèng)的書(shū)里，有一本薄薄的小冊(cè)子，就是《靈樞》，進(jìn)了國(guó)庫(kù)以后再次遺失；直到南宋一個(gè)叫史崧的人獻(xiàn)了家藏本，這本小冊(cè)子才又流傳于世?？傊?，《素問(wèn)》《靈樞》好比雙胞胎，一個(gè)備受寵愛(ài)，一個(gè)從小就送了人，甚至流落異國(guó)他鄉(xiāng)。一本書(shū)被反復(fù)遺失，這事本身就值得探究。

這兩本冊(cè)子的最大差異是，《素問(wèn)》基本是講“道”，講“醫(yī)理”，而《靈樞》基本上是講醫(yī)理之“用”，這也體現(xiàn)了中國(guó)人做學(xué)問(wèn)的一個(gè)要點(diǎn)：明理比運(yùn)用更重要。至于醫(yī)理“怎么用”這件事，只需要醫(yī)生知道，而所有的人，都可以在“道理”上下功夫。懂得了“道理”，就是“存乎一心”，可用之無(wú)窮。

《靈樞》之名，很有道教意味。樞，是樞紐、機(jī)竅，“靈樞”二字當(dāng)屬對(duì)人身體機(jī)竅的靈用，因此多講經(jīng)脈、穴位及其運(yùn)用?！端貑?wèn)》最簡(jiǎn)單的一個(gè)意思就是“平素問(wèn)答”，也可以說(shuō)是問(wèn)“素”。這“素”，指太素，古人大致把宇宙生成分為四個(gè)階段：太易（無(wú)氣、無(wú)形、無(wú)質(zhì)的狀態(tài)）—太初（產(chǎn)生氣）—太始（氣成形）—太素（形成質(zhì)）（見(jiàn)《易緯·乾鑿度》），在這里面，太素為物質(zhì)層面，在人，就是肉身。所以，問(wèn)素，也就是問(wèn)肉身。

《素問(wèn)》是黃帝跟幾個(gè)老師學(xué)習(xí)并探究生命原理的一本書(shū)。黃帝，在中國(guó)歷史上功勛卓著，創(chuàng)立了天文歷法和原始的國(guó)家政治制度，可臨了還要不恥下問(wèn)，渴望明白生命之理。很顯然，此書(shū)關(guān)乎明心見(jiàn)性，而幾位老師對(duì)此也真誠(chéng)傳授，每每贊嘆黃帝的問(wèn)題直指要害，總是說(shuō)：善乎哉問(wèn)！這問(wèn)題提得好??！正所謂：圣人易語(yǔ)，良馬易御。什么意思呢？就是跟圣人交流那叫一個(gè)過(guò)癮啊！無(wú)障礙啊！黃帝的問(wèn)題提得妙，而老師們的回答更是令黃帝佩服，關(guān)乎天地之大道的解答總是讓黃帝肅然起敬，每每齋戒，沐浴更衣，藏之為秘典……

于是，一部偉大的經(jīng)典便由此而誕生。

讓我們也懷著敬畏之心，翻開(kāi)這部經(jīng)典，感受一下這亙古的光芒和慈悲。關(guān)于醫(yī)學(xué)經(jīng)典，可以說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不戰(zhàn)而勝；《傷寒論》，百戰(zhàn)百勝。

開(kāi)講之前，我希望大家去買一本《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》，然后準(zhǔn)備一個(gè)大筆記本，可以抄一句原文，聽(tīng)我解讀一句。剛開(kāi)始我會(huì)細(xì)細(xì)地講，等大家基本概念、思路都熟知后，進(jìn)度也許就快了。好，讓我們一起，慢慢啟程，不斷地深入，直到看到或擁有那美好的生命之珠。