前言

我國傳統(tǒng)典籍浩如煙海，經(jīng)史子集蔚為大觀。秉承儒家先圣先賢教誨的歷代士人，都將明德修身視為第一要務(wù)，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠，皆有淑身淑世之言流傳于世。《逸周書·序》載：“周公會群臣于閎門，以輔主之格言作《皇門》。”可見早在周公輔政之時，匯編眾家良箴寶訓以為勸誡之用的工作已然開啟。相對具體的修身格言之書的初興可以追溯到兩漢時的“誡子書”，孔臧、東方朔、馬援、鄭玄等皆不乏曉諭子孫后代為人處世的金玉之言，此后逐漸產(chǎn)生兩個分支：一支恪守家族先人教誨，成為“家訓”“族規(guī)”，世代相傳；而另一支則拋開一家一姓之私，雜取百家，兼收經(jīng)史，經(jīng)兩宋發(fā)展，至明清臻于極盛，編撰者或博采匯編歷經(jīng)歲月積淀之佳句，或潛心獨撰閱盡世事滄桑之箴言，《格言聯(lián)璧》便是該類作品的典型代表。

《格言聯(lián)璧》是清代金纓編纂的一部格言集成。金纓，字蘭生，浙江山陰人，主要活動于清道光、咸豐兩朝。出身書香世家的金纓，自道光二十六年（1846）起，繼承先人志向，輯錄《幾希錄續(xù)刻》，待此書付梓之后便著手格言集成的編纂工作。金纓遍覽群書，凡遇名言佳句便記錄下來，日積月累漸成規(guī)模，名為《覺覺錄》，后因《覺覺錄》卷帙浩繁，刊刻費用巨大，于是金纓在此基礎(chǔ)上刪繁就簡，選取其中句式整齊、音韻和諧的部分于咸豐元年（1851）先行刊布，取名《格言聯(lián)璧》。

《格言聯(lián)璧》共分為學問、存養(yǎng)、持躬、攝生、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠言、悖兇十一類，意蘊深厚，內(nèi)容廣博，不僅涵蓋了社會人生的各個方面，更反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的倫理道德觀念。傳統(tǒng)中國社會各個時代的思想精髓都有涵蓋。厚重睿智的思想通過簡練的話語得到了明晰的呈現(xiàn)。此外，《格言聯(lián)璧》的篇類編排也體現(xiàn)著一定的內(nèi)在邏輯和順序。全書的編排除最后的“惠言類”和“悖兇類”兩章屬于“善言善行”和“惡言惡行”的分章總結(jié)外，前九類大體上遵循著宋代以來君子“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的思想脈絡(luò)。

雖然《格言聯(lián)璧》有十一類，但是每類的首要思想都是告誡人們要立德為先、修身為要，也就是說無論做什么事，先要做一個堂堂正正的人。而這種立德修身又不是靠空談得來的，是在現(xiàn)實生活中通過不斷約束改進自己來實現(xiàn)的。比如“學問類”一章主要討論的是“治學修身”的問題，開篇便提出“天地間第一人品還是讀書”。編者首先肯定了“第一人品”即立德修身的重要性，更指出“第一人品”的最終養(yǎng)成歸根結(jié)底還是要從研習圣賢之書中得來。

《格言聯(lián)璧》雖然成書于清朝中晚期，但因書中的許多格言側(cè)重生活實際，所以直至今日讀起來仍不失實用意義。“攝生類”中的格言都有著中醫(yī)理論依據(jù)，對當下人的身體保養(yǎng)仍大有裨益。“敦品類”“處事類”“接物類”等章在為人處世方面的指導(dǎo)和告誡，對現(xiàn)在人們的交往仍有著一定的指導(dǎo)意義。但編者在編纂該書時由于受到其自身時代局限的制約，受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會落后生產(chǎn)力的束縛，亦偶有封建迷信的落后思想夾雜其中。因此，我們在努力學習傳統(tǒng)思想精華的同時，還要對那些落后的思想加以擯棄。

《覺覺錄》的全貌我們無從窺知，唯有“原序”中“卷帙繁多”四字留給我們無盡的想象。本次《格言聯(lián)璧譯注》作為中華書局“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”之一，在整理、注釋、翻譯工作之外，還新增了對文中每條格言“源流”的探究與考察。這既是本書的一大特色，又對我們更為深入地了解《格言聯(lián)璧》提供了可能。“源流”的探究為格言含義的深入理解提供了幫助。《格言聯(lián)璧》中收錄的有些格言，語言精練，意蘊深厚，然而若純?nèi)幻撾x上下文意和原始語境，則無法準確理解其內(nèi)在含義。如“接物類”有“公生明，誠生明，從容生明”。如若僅就該句徑直闡發(fā)意義不免有失允當。而考察其“源流”后，可知該句實采自明代呂坤的《呻吟語》，且原文為“公生明，誠生明，從容生明。公生明者，不蔽于私也；誠生明者，清虛所通也；從容生明者，不淆于感也。舍是無明道矣”。在結(jié)合原文的基礎(chǔ)上，就能更加清楚地體會原句中三個“明”的準確含義了。此外，在文獻的編撰與生成方面，通過對《格言聯(lián)璧》全書收錄格言“源流”的梳理，不難發(fā)現(xiàn)《格言聯(lián)璧》涉獵文獻極廣，上到先秦諸子，下至明清小品，經(jīng)史子集四部之外，更兼儒釋道三家之說，可以說是博采眾長。并且，通過對《格言聯(lián)璧》中每條格言“源流”的探究，可以發(fā)現(xiàn)金纓在編纂格言集成時充分發(fā)揮了“就近原則”，即充分利用了宋代以來，尤其是明清兩代學人的格言編撰成果，如《呻吟語》《菜根譚》《五種遺規(guī)》《楹聯(lián)叢話》等前人成果都得到了充分地整合與利用。因此，結(jié)合“源流”梳理成果逆推刪節(jié)之前的《覺覺錄》，山陰金氏實欲以一己之力，成就百代格言長編，如若得以刊行，也許將是我國歷史上格言匯編的第一集成。

雖然《格言聯(lián)璧》是由《覺覺錄》刪節(jié)而成，但自《格言聯(lián)璧》問世，就因其內(nèi)容廣博、思想深刻、語言優(yōu)美而得到廣大學人的認可。自咸豐元年（1851）刊行以來至清末，歷經(jīng)半個世紀長盛不衰，刊本多達十余種之多，據(jù)不完全統(tǒng)計，同治年間有：二年、六年、十一年等刊本；光緒年間有：三年、四年、五年、六年、七年、十四年、十六年、十九年、二十一年、二十三年、三十一年等刊本；民國間亦有：五年、七年、二十年、二十二年等刊本。不難看出，平均每三到四年就有新刊本問世，幾乎成為每代讀書人處世修身的必讀書目，這些都從側(cè)面再次印證了《格言聯(lián)璧》的價值與意義。當然，我們也應(yīng)當客觀地看到，在《格言聯(lián)璧》不斷重刊傳世的過程中，歷代學人已漸次不滿足于格言本身的傳承，進而圍繞格言的評騭之語也逐漸附于其中一并刊行。這些評騭之語，雖有助于讀者體悟格言意蘊滋味，但版本不一、內(nèi)容不同，且又不免有喧賓奪主之嫌。本次中華書局“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”之《格言聯(lián)璧》，我們選擇了流傳較廣、僅錄正文且不含評語的光緒丁酉本作為底本，以時代較早、內(nèi)容完整的中國國家圖書館藏同治二年本為參校。在注釋和翻譯方面，以方便讀者閱讀為首要目標，結(jié)合“源流”部分，以直譯為主、意譯為輔，務(wù)求做到文字曉暢通達。

囿于個人學力有限，書中難免有一些錯訛之處，尤其是“源流”部分，尚無法做到窮盡式梳理，還請廣大讀者諒解并給予批評指正，以待他日得以逐步完善。中華書局責任編輯胡香玉老師為此書的出版付出了辛勤的勞動，在此深表謝意。

馬天祥

己亥孟秋于咸陽渭城