對此存在多種猜測，有人認(rèn)為是它被來自小亞細(xì)亞的蠻族摧毀，有人認(rèn)為是與希臘城邦交戰(zhàn)的結(jié)果，還有人認(rèn)為可能是遭遇了大地震。丹麥奧胡斯大學(xué)教授瓦爾特·弗里德里希根據(jù)從克里特島附近的錫拉島上發(fā)現(xiàn)的一段橄欖枝，驗證了一個更有說服力的理論：克里特文明是毀于一次空前規(guī)模的火山噴發(fā)及其引發(fā)的大海嘯。

雅典民主制的成因是什么？

在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)力通過公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來實現(xiàn)。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會。公民大會每月召開3～4次，凡20歲以上的男性公民都有權(quán)參加，平等享有立法權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)。公民大會上，公民對城邦大事的議案自由發(fā)言或展開激烈的辯論，最后采取投票或舉手的方式，按“少數(shù)服從多數(shù)的原則”作出決議，決議一旦形成，不能隨意更改。這種簡樸的參政方式鮮明地表現(xiàn)了雅典民主政治的直接性。

雅典民主政治的直接性特征的形成，除小國寡民的因素外，雅典的法律也鼓勵公民直接參與城邦政治活動。在雅典“公民……沒有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由，……相反他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力”。梭倫時期，曾制定一項特別法令，規(guī)定任何公民“當(dāng)發(fā)生內(nèi)爭之時，不加入任何一方者，將失去公民權(quán)利”。伯里克里時代給擔(dān)負(fù)城邦公職者發(fā)放公職津貼，從經(jīng)濟(jì)上保證公民對城邦政治的直接參與。小國寡民的特殊環(huán)境和鼓勵參政的法律措施使雅典人數(shù)眾多的農(nóng)民、工匠、水手之類的普通公民都能夠直接參加到城邦管理事務(wù)中去。這種直接民主制促進(jìn)了“公民—城邦”的一體化，使城邦具有強(qiáng)固的凝聚力。

梭倫改革是怎么回事？

公元前594年，雅典人找到梭倫，希望他來擔(dān)任雅典城邦的首席執(zhí)政官，調(diào)解已經(jīng)白熱化的窮人和富人的沖突。當(dāng)時貧富懸殊，許多窮人不僅自身貧窮，還欠下富人的許多債，還不起債的人們有些按契約成了“債務(wù)奴隸”，有些則被迫逃亡異地，于是民怨沸騰。憤怒的窮人希望平分富人的土地和財富；而富人卻不愿意放棄自己得到的任何利益，一部分甚至驕奢傲慢，貪婪無厭。激烈的沖突似已不可避免，而一旦陷入內(nèi)戰(zhàn)則可能傾覆城邦。

梭倫此時擔(dān)當(dāng)這一重任，無法守成而只能改革。梭倫沒有滿足平民平分財產(chǎn)的要求，但下令取消當(dāng)時所有的公私債務(wù)，這樣，至少使當(dāng)時的窮困者不再負(fù)擔(dān)任何債務(wù)；同時不僅廢除了“債務(wù)奴隸”，也禁止今后任何以人身為擔(dān)保的借貸。這就防止了自由公民分化成主奴兩個階級。

為了城邦的長治久安，梭倫把他個人一度掌握的很大權(quán)力和權(quán)威用在了制定和落實法律制度上，他更注意的不是他在權(quán)位上會怎樣，而是他不在會怎樣。有人曾嘲笑他編訂的法律好像蜘蛛網(wǎng)，只能纏住那些落在網(wǎng)里的弱者，遇到富人和權(quán)貴就會被扯得粉碎。梭倫對此的答復(fù)是：當(dāng)破壞協(xié)定對雙方都不利的時候，人們是會遵守相互間的協(xié)定的；而他正是要為公民們制定這樣一種法律，使他們都明白，實行正義要比犯法有利得多。

何謂伯里克利時代？

伯里克利是雅典杰出的政治家。他從公元前443年到前429年，連續(xù)14年當(dāng)選為雅典的首席將軍。伯里克利是雅典的名門之后，他父親曾經(jīng)擔(dān)任過雅典軍隊的統(tǒng)帥，母親是著名改革家克里斯梯尼的侄女。門第加財富，使伯里克利從小受到良好的教育。他不僅知識淵博，文武雙全，而且具有出眾的口才。還不滿30歲，他已在雅典的政治舞臺上嶄露頭角了。

伯里克利還是一個廉潔奉公、剛直不阿的人，深受雅典人民的愛戴。他執(zhí)政的年代被譽(yù)為“伯里克利時代”。

伯里克利生活十分簡樸，很少參加酒宴，從不到別人家吃飯。他在從政的30年里，只有一次接受了邀請，參加了他的一個親戚的婚禮。但是，在客人們開始喝酒的時候，發(fā)現(xiàn)伯里克利早已離開了。

伯里克利的民主政治，帶來了雅典手工業(yè)和商業(yè)的繁榮。雅典生產(chǎn)的“紅花”陶瓶遠(yuǎn)近聞名。這種陶瓶是在紅色陶土的瓶身上，繪上黑而發(fā)亮的漆畫，這些繪畫圖案形象生動，花紋優(yōu)雅美麗。

雅典的海港十分繁忙，數(shù)不清的船只進(jìn)出港灣。碼頭上堆滿了從埃及、西西里和黑海沿岸運來的糧食；來自波斯和迦太基的毛毯；來自馬其頓的亞麻衣料和造船材料；還有來自阿拉伯的香料。

興旺發(fā)達(dá)的商業(yè)為雅典創(chuàng)造了大量的財富，雅典城內(nèi)出現(xiàn)了許多輝煌的建筑和精美的雕塑。此外，雅典人還創(chuàng)造了興旺發(fā)達(dá)的科學(xué)文化，使雅典成了“希臘的學(xué)校”。周圍城邦的人紛紛前來參觀學(xué)習(xí)。在這里，人們可以傾聽名師蘇格拉底的教誨，參加哲學(xué)家阿克薩哥拉和德謨克里特的辯論，能欣賞到精彩的戲劇，觀賞到精美絕倫的藝術(shù)品。

邁錫尼文明因何得名？

邁錫尼文明是希臘青銅時代晚期的文明，它由伯羅奔尼撒半島的邁錫尼城而得名。約公元前2000年左右，希臘人開始在巴爾干半島南端定居。從公元前16世紀(jì)上半葉起逐漸形成一些奴隸占有制國家，出現(xiàn)了邁錫尼文明。

邁錫尼文明時期，生產(chǎn)力發(fā)展迅速，金屬冶煉和手工業(yè)品的制造達(dá)到并且超過了克里特文明時期的技術(shù)水平。其文字在考古學(xué)上稱為“線形文字乙種”。建筑藝術(shù)也有很大發(fā)展。

公元前12世紀(jì)初，為掠奪土地、財產(chǎn)和奴隸，邁錫尼率南希臘諸國攻打小亞西亞西北部的特洛伊城。邁錫尼等雖然獲勝，但力量大為削弱，約公元前1125年，希臘人的另一支——多利亞人從希臘半島北部南下，邁錫尼諸國滅亡，邁錫尼文明隨之消亡。

特洛伊戰(zhàn)爭是誰引起的？

公元前12世紀(jì)初特洛伊王子帕里斯來到希臘斯巴達(dá)王麥尼勞斯宮作客，受到了麥尼勞斯的盛情款待。但是，帕里斯卻拐走了麥尼勞斯的妻子海倫。麥尼勞斯和他的兄弟決定討伐特洛伊。由于特洛伊城池牢固，易守難攻，攻戰(zhàn)10年未能如愿。最后英雄奧德修斯獻(xiàn)計，讓邁錫尼士兵燒毀營帳，登上戰(zhàn)船離開，造成撤退回國的假象，并故意在城下留下一具巨大的木馬。特洛伊人把木馬當(dāng)做戰(zhàn)勝品拖進(jìn)城內(nèi)，當(dāng)晚正當(dāng)特洛伊人歡歌暢飲喜慶勝利的時候，藏在木馬中的邁錫尼士兵悄悄溜出，打開城門，放進(jìn)早已埋伏在城外的希臘軍隊，結(jié)果一夜之間特洛伊化為廢墟。

哪一部著作被譽(yù)為“希臘的圣經(jīng)”？

《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11—前9世紀(jì)的希臘史稱“荷馬時代”，就是因《荷馬史詩》而得名。相傳，《荷馬史詩》是由希臘盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。

《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛耶（Troy）的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束。

《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛耶后歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。

呂庫古為何要絕食自盡？

呂庫古（Lycurgus，前700年—前630），是古希臘的一位政治人物，為斯巴達(dá)的王族。據(jù)古代文獻(xiàn)的記載，呂庫古是一個老兵，在他的戰(zhàn)友們的支持下，他終于成為了國王卡里拉歐斯的攝政王或者導(dǎo)師。他在一次與政敵的爭斗中失去了一只眼睛，對方被罰給他做了一段時間的仆人，而此人最終則成為了他的最大的支持者之一。所有最后歸功于呂庫古的改革包括：放棄使用金和銀制造錢幣并代之以鐵制貨幣（這一點恐怕不可信，因為硬幣直到公元前500年左右才開始使用）；所有人都一起就餐，未婚的人們共同住在簡陋的兵營中；拆毀城墻以提升戰(zhàn)斗技能；重新分配斯巴達(dá)的土地并且強(qiáng)制性地由希洛特人耕種；以及由國王、斯巴達(dá)公民、議員和監(jiān)察官之間分配權(quán)力的政府體制。同樣地，他也創(chuàng)建了斯巴達(dá)的被稱為agoge的教育體系，由少年軍事化的單位負(fù)責(zé)撫養(yǎng)兒童（而且有意不讓孩子們吃飽，這樣他們就可以學(xué)習(xí)偷竊食物來果腹，這是一種軍事生存訓(xùn)練）。

傳說呂庫古要去埃及的德爾斐向預(yù)言家請教，在走之前跟國民立下誓約，在他回來以前，不能改變他的法律。他到了德爾斐之后，預(yù)言家告訴他他的法律很優(yōu)秀，于是呂庫古絕食自盡，使得斯巴達(dá)人一直使用他創(chuàng)制的法律，不敢更易。

斯巴達(dá)人為何要遺棄體弱多病的孩子？

大約公元前1000年，斯巴達(dá)人的祖先多里安人入侵伯羅奔尼撒南部的歐羅塔斯河流域。前8世紀(jì)后期，征服了附近的麥西尼亞平原。此后，斯巴達(dá)人形成了一種類似超級軍營的管理體制，如體弱多病的孩子將被遺棄致死，只有體質(zhì)好的孩子才允許被撫養(yǎng)，男孩從7歲就要被送進(jìn)兵營訓(xùn)練，一直到60歲都要接受軍事紀(jì)律約束，甚至女子都要接受嚴(yán)酷的訓(xùn)練，以保證能生出優(yōu)秀的后代。因此斯巴達(dá)建立起了希臘最強(qiáng)大的步兵。公元前429年，雅典爆發(fā)瘟疫，連偉大的伯里克利也未能幸免，被瘟疫擊倒，不治而亡。公元前415年，雅典軍隊決定遠(yuǎn)征西西里，意圖切斷斯巴達(dá)的糧食供應(yīng)線，結(jié)果慘敗。公元前404年，雅典被迫投降。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭有何深遠(yuǎn)的歷史意義？

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭從公元前431年一直持續(xù)到公元前404年，雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭給希臘世界帶來前所未有的破壞，促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與手工業(yè)者破產(chǎn)，不少城邦喪失了大批勞動力，土地荒蕪，工商業(yè)停滯倒閉。大奴隸主、大土地所有者、投機(jī)商人和高利貸者乘機(jī)而入，大肆兼并土地、聚斂財富和奴隸，中小奴隸制經(jīng)濟(jì)逐漸被吞沒，代之而起的是大地產(chǎn)、大手工業(yè)作坊主為代表的大奴隸主經(jīng)濟(jì)。大批公民破產(chǎn)，兵源減少，城邦的統(tǒng)治基礎(chǔ)動搖了。貧民過著衣不蔽體、食不果腹的生活，不滿富人和豪強(qiáng)的統(tǒng)治。柏拉圖曾經(jīng)寫道：“每個城邦，不管分別如何的小，都分成了兩個敵對部分，一個是窮人的城邦，一個是富人的城邦。”因此，在斯巴達(dá)、科林斯等城邦，都曾先后發(fā)生貧民起義，打死了許多奴隸主，瓜分了他們的財產(chǎn)。風(fēng)起云涌的起義打擊了奴隸主的統(tǒng)治，進(jìn)一步加速了希臘城邦的衰落。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅結(jié)束了雅典的霸權(quán)，而且使整個希臘奴隸制城邦制度逐漸退出了歷史舞臺。

這場戰(zhàn)爭，使得斯巴達(dá)稱霸于全希臘，使其寡頭政制得以推行；各邦民主勢力同時遭到迫害。寡頭政制的蠻橫統(tǒng)治又引起各國的強(qiáng)烈不滿，許多城邦起兵反抗，伯羅奔尼撒同盟趨于瓦解。接著，幾個比較強(qiáng)大的城邦如底比斯、雅典又為爭奪希臘霸權(quán)繼續(xù)戰(zhàn)爭。公元前3世紀(jì)前半期，希臘境內(nèi)戰(zhàn)火不絕，各邦力量彼此消耗下去。最終，被早已對其覬覦的外敵馬其頓所滅。

誰是雅典瘟疫的記錄者？

公元前5世紀(jì)下半葉，一場瘟疫在非洲大陸的埃塞俄比亞降臨，通過地中海的商旅船隊依次流傳到埃及、利比亞、波斯帝國之西的愛奧尼亞諸行省，最后于公元前430年的春天在希臘世界的文明重鎮(zhèn)雅典驟然暴發(fā)。時值雅典宿敵斯巴達(dá)國王阿基達(dá)馬斯引軍兵臨雅典城，舉世聞名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭剛剛進(jìn)入第二年。深受自然和人事的雙重窘迫，雅典似乎末日將至。很多人想起斯巴達(dá)人在戰(zhàn)爭伊始從德而菲神廟求得的那個可怕的神諭：斯巴達(dá)人問神是否可以和雅典人進(jìn)行戰(zhàn)爭，神的回答是肯定的，并且說他將保佑他們，不管他們是否向神祈禱，勝利終將屬于斯巴達(dá)。雅典的覆亡似乎是神所注定的，戰(zhàn)爭之初的那場瘟疫更像在耶和華天庭伴護(hù)一側(cè)的撒旦《舊約：約伯書章一》，抑或是天神宙斯借由玩忽職守的愛比米修斯拋給人間的潘多拉和她裝滿罪惡的魔盒（《荷西俄德》勞作與時日60~105）。

那場瘟疫很可怕。斯巴達(dá)的圍城軍隊發(fā)現(xiàn)雅典人忽然建造起了無數(shù)的新墳，詫異之下詢問雅典的逃兵才知道瘟疫正肆虐城中。阿基達(dá)馬斯國王急令撤兵，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭暫告停火，被死亡籠罩的雅典城更顯孤單無助。

城里死了很多很多人，連雅典的“第一公民”、民主領(lǐng)袖伯利克里也未能幸免。然而，有一個人奇跡般地活了下來，他后來用筆把記憶中的這場滅頂瘟疫寫下來，傳給了后人。這個人就是后來率軍遠(yuǎn)征安菲古城的雅典將軍修西底德。

奧林匹亞城的宙斯像如何？

宙斯神殿是希臘的宗教中心，由城邦和平民送來的祭品種類很多。幾百年來，一直在露天神壇叩拜宙斯。神壇據(jù)說是用獻(xiàn)給宙斯的各種祭品的灰燼造的。宙斯神殿建于公元前470年，公元前5世紀(jì)由當(dāng)?shù)亟ㄖ熞晾谷死畎啵↙ibon of Elis）監(jiān)建一座宏偉的廟宇，作為宙斯神殿，并于公元前456年完成，廟前廟后的石像都是用派洛斯（Paros）島的大理石雕成，宙斯神像則由雕刻家菲迪亞斯（Phidias）負(fù)責(zé)。

廟內(nèi)西邊人字形檐飾上的很多雕像，十足是雅典的風(fēng)格。當(dāng)時是為了神殿需要雅典式的雕像，抑或由于菲迪亞斯的聲譽(yù)遠(yuǎn)播，建筑廟宇的人特別請他到奧林匹亞擔(dān)任雕刻工作，現(xiàn)在無從查考。

在旅行家沙尼亞斯巴（Pausanias）的《希臘游記》一書中，曾對宙斯神像作了詳細(xì)的描述，書中記載：“宙斯神主體為木制，身體裸露在外的部分貼上象牙，衣服則覆以黃金。頭頂戴著橄欖枝編織的皇冠，右手握著象牙及黃金制成的勝利女神像，左手則拿著一把鑲有各種金屬打造的權(quán)杖，杖頂停留著一只鷲。”