伊姆荷太普設(shè)計(jì)的塔式陵墓是埃及歷史上的第一座石質(zhì)陵墓。左塞王之后的埃及法老紛紛效仿他，在生前就大肆為自己修建墳?zāi)梗瑥拇嗽诠虐＜跋破鹨还蔂I造金字塔之風(fēng)。由于金字塔起源于古王國時(shí)期，而且最大的金字塔也建在此時(shí)期內(nèi)，因此，埃及的古王國時(shí)期又被稱為金字塔時(shí)代。古代埃及的法老們?yōu)槭裁匆獙災(zāi)剐蕹山清F體的形式，即修成漢字中的金字形呢？原來，在最早的時(shí)候，埃及的法老是準(zhǔn)備將馬斯塔巴作為死后的永久性住所的。后來，大約在第二至第三王朝時(shí)期，埃及人產(chǎn)生了國王死后要成為神，他的靈魂要升天的觀念。在后來發(fā)現(xiàn)的“金字塔銘文”中有這樣的話“為他（法老）建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上”。金字塔就是這樣的天梯。同時(shí)，角錐體金字塔形式又表示對(duì)太陽神的崇拜，因?yàn)楣糯＜疤柹瘛袄钡臉?biāo)志是太陽光芒。金字塔象征的就是刺向青天的太陽光芒。因?yàn)椋?dāng)你站在通往基澤的路上，在金字塔棱線的角度上向西方看去，可以看到金字塔像撒向大地的太陽光芒。

金字塔是如何建成的？

關(guān)于金字塔是如何建成的，有千百種說法，其中一種說法認(rèn)為是百萬奴隸勞作的結(jié)果。據(jù)“西方史學(xué)之父”希羅多德研究，建造胡夫金字塔的石頭是從“阿拉伯山”（可能是西奈半島）開采來的，修飾其表面的石灰石，是從河?xùn)|的圖拉開采運(yùn)來。在那時(shí)開采石頭并不容易，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們并沒有炸藥，也無鋼釬。埃及人當(dāng)時(shí)是用銅或青銅的鑿子在巖石上打眼，然后插進(jìn)木楔，灌上水，當(dāng)木楔子被水泡脹時(shí)，巖石便被脹裂。這樣的方法在今天看來也許很笨拙，但在4000多年前，卻是很了不起的技術(shù)。從采石場運(yùn)往金字塔工地也極為困難。古代埃及人是將石頭裝在雪橇上，用人和牲畜拉。為此需要寬闊而平坦的道路。修建運(yùn)輸石料的路和金字塔的地下墓室就用了10年的時(shí)間。在建造胡夫金字塔時(shí)，胡夫強(qiáng)迫所有的埃及人為他做工，他們被分成10萬人的大群來工作，每一大群人要?jiǎng)趧?dòng)3個(gè)月。這些勞動(dòng)者中有奴隸，但也有許多普通的農(nóng)民和手工業(yè)者。古埃及奴隸是借助畜力和滾木，把巨石運(yùn)到建筑地點(diǎn)的，他們又將場地四周天然的沙土堆成斜面，把巨石沿著斜面拉上金字塔。就這樣，堆一層坡，砌一層石，逐漸加高金字塔。建造胡夫金字塔花了整整20年的時(shí)間。

由于建造金字塔之說尚有許多難以解釋之處，所以，隨著飛碟觀察和研究活動(dòng)越來越廣泛，有人把神秘的金字塔同變幻莫測的飛碟上的外星人聯(lián)系起來。他們認(rèn)為，在幾千年前，人類不可能有建造金字塔這樣的能力，只有外星人才有。他們經(jīng)過推算還發(fā)現(xiàn)，通過開羅近郊胡夫金字塔的經(jīng)線把地球分成東、西兩個(gè)半球，它們的陸地面積是相等的。這種“巧合”大概是外星人選擇金字塔建造地點(diǎn)的用意。再加上有關(guān)金字塔真真假假的神力傳說，所以這一說法也日漸盛行起來。

還有人認(rèn)為，金字塔是地球前一次高度文明社會(huì)滅亡后的遺產(chǎn)，或者是諸如大西洲之類已經(jīng)毀滅的人類文明的遺留物。對(duì)于這兩種說法，埃及人深感內(nèi)心受到傷害，因?yàn)檫@等于把埃及祖先的文明與智慧一股腦兒全都否定了。

木乃伊是怎樣制作的？

古埃及人相信人的生命在死后還會(huì)繼續(xù)，認(rèn)為完整的尸體是靈魂在來世棲息的必要場所。因此，他們對(duì)死后保存尸體和對(duì)生前保持良好的健康同等關(guān)切。制作木乃伊是古埃及特有的傳統(tǒng)，也是古埃及文明留給后世的一份特殊遺產(chǎn)。

木乃伊制作，主要采用埃及某些地區(qū)特別是奈特龍洼地出產(chǎn)的氧化鈉，使尸體完全干燥。制作師先通過鼻腔吸出腦髓，注入藥物清洗腦部。然后在腹部切開一個(gè)口子，取出肺、胃、腸等器官，體內(nèi)僅留下心和腎。再用椰子酒和搗碎的香料沖刷體腔，填入樹脂，浸過樹脂的亞麻布和鋸屑等物，照原樣縫好。尸體需全部埋入氧化鈉中干燥。70天后，制作師取出尸體進(jìn)行清洗，涂上油膏和香料，用大量的亞麻布包裹嚴(yán)密，外面涂上樹脂。包扎時(shí)，從手指和腳趾開始，乃至四肢、全身。其間，要特別小心防止指甲脫落。腹部的切口處蓋一只碟子，它象征荷拉斯“完好的眼睛”。這樣包裹好的木乃伊，保持著脫水前的形狀。有的木乃伊頭上，套有特制的面罩，酷肖死者生前的面貌。木乃伊的包扎技術(shù)，在第22王朝達(dá)到頂點(diǎn)。那時(shí)，尸體的內(nèi)臟在處理后重新放入體內(nèi)。

從尸體取出的內(nèi)臟，經(jīng)干燥處理后，也用亞麻布包裹，裝入特殊的大口瓶或箱子，儲(chǔ)藏在墓中。在木乃伊的上面和繃帶內(nèi)，一般都放護(hù)身符和蜣螂雕像（或叫圣甲蟲像）起保護(hù)作用。放在胸部的一個(gè)蜣螂雕像上刻有祈禱語，乞求心靈在陰間審判的天平上不要作不利于死者的證明。取出體外的肺、肝、胃、腸，則分別由荷拉斯的4個(gè)兒子保護(hù)。這些，都是與古埃及人的宗教信仰緊密相連的。直到基督教在埃及占據(jù)主導(dǎo)地位的公元4世紀(jì)以后，制作木乃伊的習(xí)俗才被廢止。

古埃及的太陽歷是怎樣制定的？

世界上最早的一個(gè)陽歷是古埃及的太陽歷。其實(shí)，埃及人原也是使用陰歷的，那么為什么他們要改用陽歷呢？我們知道在埃及有一條世界著名的尼羅河，在古代，人們只能靠天吃飯，尼羅河每年一度的河水泛濫，與人民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。早在7000多年以前，埃及人就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)天狼星在晨曦中從東方升起后，再過五六十天，尼羅河就開始泛濫。埃及人就把天狼星第一次和太陽同時(shí)升起來那天定為一年的開始，并在這天舉行盛大的祭神儀式。按現(xiàn)在推算，應(yīng)是7月19日左右。埃及人通過觀測天狼星，從天狼星再次第一次和太陽同時(shí)升起所經(jīng)過的時(shí)間里，逐漸發(fā)現(xiàn)了年的周期，最初定為360天，以后又改為365天。埃及人根據(jù)尼羅河水泛濫和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，把一年分為三季，分別叫做洪水季、冬季和夏季。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一般是在冬季播種，夏季收獲。他們又把每季分成4個(gè)月，每個(gè)月里都有慶祝節(jié)日，后來就用節(jié)日的名直接稱呼所處月份。在每個(gè)月中有30天，30天又分為3個(gè)大周，10天為一大周，1個(gè)大周再分為2個(gè)小周，5天為一小周，這樣全年12個(gè)月共360天。剩下5天被放在年的末尾，定為“年終祭祀日”。因?yàn)檫@是由觀測天狼星定出來的歷年，故被稱為“天狼星年”。

古埃及文字的演變分為幾個(gè)階段？

古埃及文字的形體演變可分為四個(gè)階段：1.象形文字：我們所知道的最早構(gòu)成體系的古埃及文字材料，是象形文字，這種文字體系產(chǎn)生于公元前3000年。2.祭祀體文字：為實(shí)用和方便起見，書吏又將象形文字的符號(hào)外形加以簡化，創(chuàng)造了祭祀體文字。3.世俗體文字：它是祭祀體文字的草寫形式。與祭祀體文字對(duì)比，世俗體文字的連寫形式更簡單，已不具有圖畫特點(diǎn)，它的書寫方向保留了祭祀體文字的傳統(tǒng)。固定從右往左。4.科普特文字：它是古埃及文字發(fā)展到最后一個(gè)階段的文字，深受希臘文、圣經(jīng)文學(xué)的影響。

埃及文字由表意符號(hào)、表音符號(hào)和限定符號(hào)三部分構(gòu)成。

表意符號(hào)是用圖形表示詞語的意義，特點(diǎn)是圖形和詞義有密切關(guān)系。例如：表示水就畫了條波形線≈，畫一個(gè)五角星“★”表示“星”的概念。

表音符號(hào)是了把詞語的發(fā)音表示出來，取得了音值。例如：貓頭鷹的圖形用作音符時(shí)，讀［m］音，已失掉“貓頭鷹”的含義。表示門閂的圖形符號(hào)，代表［s］音，而另一個(gè)表示小山坡的符號(hào)，則用來表示［k］音。

限定符號(hào)是在表音符號(hào)外加上一個(gè)新的純屬表意的圖形符號(hào)，置于詞尾，以表明這個(gè)詞是屬于哪個(gè)事物范疇的。限定符號(hào)本身不發(fā)音。例如：在象形文字中，“犁杖”和“朱鷲”這兩詞的音符完全相同，都有兩個(gè)輔音組成，讀音為hb。區(qū)別詞義的方法是：在hb后分別加上表示“犁杖”和“朱鷲”的限定符號(hào)。把表意符號(hào)、表音符號(hào)和限定符號(hào)適當(dāng)組合起來，便可構(gòu)成完整的句子。

“古埃及的拿破侖”是誰？

哈特謝普蘇特死后，已過而立之年的圖特摩斯三世終于如愿以償?shù)鼗氐搅朔ɡ系膶氉H自執(zhí)政。但是，在上臺(tái)初期，他面臨的形勢卻非常嚴(yán)峻。當(dāng)時(shí)埃及國內(nèi)因?yàn)樾屡f政權(quán)交替，政局很不穩(wěn)定，國外的局勢更是不容樂觀——敘利亞南部的卡迭石王國正企圖組織反埃及同盟。于是，圖特摩斯三世在穩(wěn)定了國內(nèi)局勢之后，立刻發(fā)動(dòng)了對(duì)敘利亞和巴勒斯坦的戰(zhàn)爭。這之前，卡迭石國王指揮著敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)的城市國王的軍隊(duì)，占領(lǐng)了位于卡梅爾山脈北面的麥吉度要塞，封鎖了從埃及通往幼發(fā)拉底河流域的通道。

公元前1479年5月，圖特摩斯三世在軍事會(huì)議上力排眾議，率領(lǐng)部隊(duì)冒險(xiǎn)通過了麥吉度谷底，進(jìn)入了麥吉度要塞南面的麥吉度平原。5月15日，他開始向卡迭石領(lǐng)導(dǎo)的反叛聯(lián)軍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，叛軍正在麥吉度要塞的城外宿營，對(duì)即將到來的危險(xiǎn)一無所知。圖特摩斯三世親自指揮大部分士兵向麥吉度要塞進(jìn)軍，把另外一部分士兵部署在吉那溪流南面的一個(gè)小山上。在埃及軍隊(duì)的強(qiáng)力沖擊下，卡迭石聯(lián)軍一敗涂地。他們丟下戰(zhàn)車，倉皇逃入麥吉度要塞。圖特摩斯三世沒有立即命令士兵攻城，而是收集大量戰(zhàn)利品，對(duì)麥吉度進(jìn)行包圍。不久，麥吉度城被迫宣布投降，而卡迭石國王卻逃走了，這個(gè)脆弱的反埃及同盟也就不攻自破。

順利摧毀反埃及同盟后，圖特摩斯三世的野心開始膨脹，發(fā)動(dòng)了以西亞敘利亞的諸城邦為重點(diǎn)的擴(kuò)張戰(zhàn)爭。在幾十年的征戰(zhàn)生涯里，他對(duì)敘利亞、巴勒斯坦出兵達(dá)17次之多，最遠(yuǎn)攻至兩河流域，同時(shí)征服努比亞，到達(dá)尼羅河第四瀑布，使埃及帝國達(dá)到空前的規(guī)模。由于他戰(zhàn)功顯赫，一些歷史學(xué)家稱他為“第一位世界英雄”、“古埃及的拿破侖”。圖特摩斯三世死后，被葬在“帝王谷”，其遺體至今還保存在開羅博物館內(nèi)。

“阿頓崇拜”是怎么回事？

阿蒙霍特普四世在位的第一年引入了對(duì)太陽神阿頓的崇拜，從而宣告了埃及歷史上一場意義非常的宗教改革的開始。阿頓原本是一個(gè)古老但不甚重要的埃及神祗，現(xiàn)在被法老提高到了最顯赫的地位。阿頓崇拜的早期階段是以阿頓為最高神，但同時(shí)不否認(rèn)其他神靈的神性的“單一主神教”式宗教，與傳統(tǒng)的埃及宗教并無沖突；但后期階段，阿頓就明顯顯示出原始一神教的色彩了。

阿頓的字面意思是指太陽光輪本身。在古埃及的神話體系里，最重要的太陽神是拉，他是古王國時(shí)期的主神。拉后來與象征法老家族王權(quán)的荷魯斯以及在隨著底比斯崛起為埃及首都而地位急劇上升的底比斯地方神阿蒙合并。這種合并相當(dāng)突兀，卻為古埃及人所接受。阿蒙霍特普四世簡化了這個(gè)體系，通過宣稱可以看見的太陽形象本身是唯一的神，他創(chuàng)造了已知的世界上第一種一神教。一些研究者把阿頓信仰理解為一種含有樸素科學(xué)思想的自然主義，其理論的基礎(chǔ)在于認(rèn)識(shí)到太陽的能量是地球上所有生命的最終能源這一事實(shí)。

阿蒙霍特普四世為什么要推行如此劇烈的宗教改革，是研究者一直探究的課題。較為可信的是，法老希望通過貶低阿蒙神的地位來打擊底比斯的阿蒙祭司階層。這樣一來，他的宗教改革實(shí)際是一場政治斗爭。法老想要集中權(quán)力，以遏制自新王國建立以來權(quán)勢日益強(qiáng)大的祭司集團(tuán)與王室分庭抗禮的傾向。

亞歷山大港大燈塔為何被譽(yù)為世界奇跡？

亞歷山大港大燈塔是世界七大奇跡中，唯一不帶宗教色彩，純粹為人民生活而建的古代建筑；燈塔在黑夜中發(fā)出耀眼的光芒，照耀整個(gè)亞歷山大港，保護(hù)著海上的船只，是當(dāng)時(shí)世界上最高的建筑物。

大燈塔總高135米，塔身高114米。由上、中、下三部分組成，底部塔基呈方形，高71米；中部呈八角形，高34米；上部呈細(xì)圓柱形；高9米，還有梯子從塔底直通頂部，塔頂為圓形，上面有一尊高7米的海神波賽頓的青銅立像。整個(gè)塔身是用白色大理石砌成，石縫全用熔鉛粘合，十分牢固。

亞歷山大港大燈塔是當(dāng)時(shí)世界上最大的燈塔，也是現(xiàn)代燈塔的鼻祖。它以其宏偉、精美、光芒遠(yuǎn)照作為亞歷山大港的標(biāo)志而文明于世，被譽(yù)為世界奇跡。非常遺憾的是，這座大燈塔于公元796年毀于一場地震。

阿耳忒彌斯神廟建于何時(shí)？

阿耳忒彌斯神廟位于土耳其以弗所，瀕臨愛琴海，是土耳其著名的古代建筑遺跡，堪稱世界古代七大奇跡之一。

神廟大約在公元前652年興建，當(dāng)時(shí)是木結(jié)構(gòu)。第二次修建時(shí)，采用石料建筑。第三次重建于公元前570年，共花了10年時(shí)間。當(dāng)時(shí)以弗所是個(gè)龐大富有之邦，聘請(qǐng)了著名的古希臘建筑師，造成了古代亞洲的第一個(gè)愛奧尼亞式石柱廟宇。公元前550年，呂底亞國王克勒索斯再次進(jìn)行修建，斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行了100多年才告完成。第三、第四次修建奠定了神廟的規(guī)模，從此聞名遐邇。

阿耳忒彌斯神廟是一座長方形白色大理石建筑，長125米，寬60米，高25米，占地面積6300多平方米。廟宇的回廊有137根圓柱，全用大理石雕成，每根圓柱高約20米，底部直徑為1.59米，柱石千姿百態(tài)，整個(gè)建筑看上去儼然是一個(gè)廊柱之林，給人一種莊嚴(yán)、恬靜、和諧的感覺。大理石圓柱的柱身下部均有形態(tài)各異的人物浮雕，造型優(yōu)美，形態(tài)逼真，栩栩如生。柱頂盤由一個(gè)帶有3個(gè)盤座面的框緣組成，盤座面上裝飾著一排花邊似的齒飾，在框緣上面是刻有四輪戰(zhàn)車的浮雕，細(xì)致精巧，精美異常。神廟于公元前356年被焚毀。后在亞歷山大王的幫助下，按原建筑式樣重建，更加富麗堂皇。在漫長的歲月中，阿耳忒彌斯神廟屢遭洗劫，變得滿目瘡痍。然而人們從現(xiàn)在殘存的建筑物地基和石柱遺跡中，依然可以想見它當(dāng)年的雄姿。