話語或者歌聲不會沒有來由，它們來在了我這里。
我是它們的展示，草原上只留下我的歌聲，我受到了拉鋸式的兩面夾擊。一是從外面來的，是所有的喧嚷，總是轟然而起，漲潮落潮。完全可以將它們冷寂，也就是只留下一個小小的窗口，有點亮光就行。
守著這亮光，也就是把好了門，我要看的時候才可以有看。一是從里面來的，我受到了里面的驅動。我是一面鏡子，外面的要來，里面的也要來。
誰都不能繞過去，外面的喧嚷不是針對于我，針對的是我的里面。里面的動靜也不是為了我，是為了應對外面。
這卻一點也不多余，但其實是多余，就在于我怎么看。
說多余是因為我分不清楚自己，還以為都是我自己，我聽到了聲音，我看到了看到，我因為聽到看到而做出我自己的反應。說不多余是我把自己抽出來，我冷靜下來，我只是看到了里面和外面的交流。
外面激發里面，里面應對外面，我是它們的中間站。
它們來了又走，走了又來，這就是日升月落、花開花落、云停云走、人們熙熙而來、攘攘而去的意思。我是風箱里的老鼠，兩頭受氣。
這時候我有三種去處，一是往外面來，我生活在人們面前，人們生活我也生活。人們追求的我也在追求，人們高傲和正義，我也高傲和正義。我聽人們的話，人們卻不一定聽我的話。
我要說話的時候我要放低了姿態，和氣生財那樣，我只是代表了我自己。主要是溝通，就一件事情一個物品一個人的溝通，把面前的矛盾解開，誰都不擋誰的路。
這個矛盾卻不好處理，存在就是矛盾，存在就是擋路，占有資源就是擋路，把自己的生存要求降到最低也還是在擋路。
存在存在一個總量，有的多就會有的少。這個想的多，那個就會想的少。再就是靈多了。身心就會少，身心多了靈就會少。
物質有總量，心有總量，靈也有總量。
一是往里面來，我得舍了很多才能往里面來，往靈性這里來，帶著圣潔和虔誠。或者說不是攜帶著圣潔和虔誠，而是虔誠和圣潔本來就是路。卻不是有兩條路，是一條路的兩個方面。
在我虔誠的時候我要圣潔，在我圣潔的時候我要虔誠。
我自己就是虔誠和圣潔。
我是一個意念。往里面有多遠和多深，就是我圣潔和虔誠的程度。圣潔是一個廣場，盡十方都在光明里，都在禮儀中，在恍惚和混沌的和諧氣體之下。虔誠是意念里的一個點，也就是方向，向哪里虔和向哪里誠。
不是沒有目的的，生命是我的目的，靈是我的方向，我要到生命那里去。
生命是一個實體，一個境界，一個去處，它的內含非常豐富，卻又如此簡單。因為怕摸不著才用了很多比喻，用了很多范域來說明，如身心靈、天地人、智慧自由記憶情感、時間空間光明黑暗、此岸彼岸主動被動、虛實和有無。
在一個范域上有所得，其他的范域也都會溫順下來，態度友好。
就如說到身，我在這里，我就不能在那里。我在這里，我又能在那里，這是我的心身。再說到變化，就要用到靈身。
長長的列車上擠滿了人，太擠太擠了，人滿為患，幾乎喘不過氣來。放行李的架子上還有一點空隙，或者行李上還有空隙，還沒有塞滿。我就想搖身一變，變成一個小人，讓那個空隙容納我。
這有兩個前提，一是現在我是靈身，我自然可以輕而易舉地做到。一是現在我早已經身死了，我感覺不到擁擠，不管多么的擁擠都會留有空間。
空間不僅在物與物之間在人與人之間，也在物中和人中甚至心中，人的意念里。
第一種情況，我的身體在別的地方，只是靈身出現在了列車上，聽說甘露村的南山出現了寶藏，有可能是時間珠、空間珠，也有的說是情珠或者身珠，我才要去那里。
情珠可以體驗到不同的情感，一個情感就是一世，能夠把人遺失的情感全都補充起來，修煉完了就會達到圣人、賢者之境。身珠里面是不同的身體，男女老幼應有盡有。可以隨時更換身體，來代替自己病了或者死了的身體，又是一個新生。
也可以依據情況隨時抽調，自由無限。
但必須慎重，只要拿出來就會有三種風化，時間空間和情感。
難的是第二種情況，我已經死了，但我還依然活著。活著的是我的靈命，但不能是這么簡單直接的靈命，有人會要靈命的命，樹欲靜而風不止這件事情在所多有。
現在存活的是依據我的靈命而使用的心命，心有多么多，這個命就有多么多。但不是多到不可盡數，而是完整的心。
怎么求一顆完整的心，又不是一件簡單的事情，一定是心身靈的心，心里面有身也有靈。所以一個念頭不僅僅只是一個念頭，在“真實”的修煉中，身是最容易下手的，身中本來有心有靈。
其次是靈，在有了靈的情況下，已經是靈人，心身也不是難題，依仗著大靈，依照著自己的本心本身本意，也就是目的和意義有了相應的身體和心，一顆單純的心。
心容易受傷，要知道那些傷心欲絕的人中，有些就是靈人，不是為自己的遭遇受傷而是為遭遇中的他人受傷。
心是最難的，心也正是道路，要安上靈和身。
萬法唯識講的就是這個道理，登峰造極這個成語說的是登上心的這個峰巔來造靈的極和身的極。
人們知道的至少有一點，當一個意念去碰觸人事物，也就是去附著。物是容易的，那是相對靜止的，事是一些人和物的組合，主要的是人。
在附著人的時候還是先從植物、動物入手，因為它們都有粗淺的意識，可以當成了練習。純熟了之后再來注目于人。
注目于人都應該是善意的，先身后心后靈。
又會遭遇難題，每一個人的身體都有意志，如果是一個此門中人，這個人的身有心也有靈，心有身和靈，靈有心和身。
不是此門中人，他們的漏洞也就是缺陷甚大，身不完全，心不完全，靈還沒有激活。這時候就要抱著多多的悲憫之心，萬千不能欺負人，也就是說的一失足成千古恨。
一些祭祀的意義也正是在這里，那是向天地表明自己的心跡。只是祭祀的意義后來被遺忘了，或者被更改了，越來越翻不起什么風浪。
方便之門是先從自己入手，這就是不二法門的不二，只有一，自己就是那個一。
你知道自己的身體嗎，你知道自己的靈，你知道心和想嗎？想都有背后。
一者往外走，走到世界中，平平常常的一個人。一者往內走，走的是靈路，這里依然沒有盡頭，沒有盡頭是自己沒有盡頭。另一個去處就是走向自己，先把自己研究明白了。
自己是一個鏡子來著，那就是這個鏡子之中還有鏡子。
先分成三層就是心，心身、心心和心靈。
也就是用身來理解里面和外面，用心來闡述里面和外面，用靈來解析里面和外面。這就會懂得很多，如一個寶葫蘆，可以裝下很多東西，自己也可以躺倒里面去睡覺，葫蘆乾坤大，不過是心意支配之下的身身心身靈身而已。
用三態來表示就是固態、液態、氣態。一路順下來就不會僅僅固定在三態上，固態是固態，液態是液態，氣態是氣態。而是固態中有液態和氣態，液態中有固態和氣態，氣態中有固態和液態。
一物當前，如人，固態就是身體，液態就是心的運行，命則如在其中又如在其外，其里和其表就是氣態的靈。又拿身體來說，物質的就是固態，血氣精氣就是液態，縈繞這個身體的精義也就是神氣是氣態。
固態可以縱橫，液態也可以汪洋恣肆，氣態更可以花樣百出。
每一物都有氣，每一液都有氣，氣更是氣，氣還有粗氣精氣之說，先天之氣和后天之氣之別。液體和固體也是如此，一態是三態，三態是一態。
就如傳說和神話，也就是人們認為的那些不切實際的流傳和講古，一個村子有一個村子的傳說，一座山有一座山的神話，粥頂山、玉皇山、蕭大亨、六郎墳、無梁殿、甘露村、南山。
如果有有心人，把全部的神話編纂起來，或分類或不分類，無疑那就是一個神話世界。神話世界就在我們周圍和身邊，是我們身畔的云雨和變換，與我們息息相關。也就可以理解所有存在著的神話的意義，那是另一個指向。
是人類的過往，又是人類的未來。
能不能進入神話。
必須要出示你的通行證，可千萬別說沒有，就在你的身上，關鍵是您拿得不拿得出來。外觀上沒有人給你，不要天天想這樣的好事，餡餅是有，也是從天上掉下來的，一是你的想有，一是你的伸手去接。
想就是想的背后。
如果開始想，其實人的想從來沒有停止過，不想是想，想的是不想，就如同盜賊。三點成一線，里外內達成一致，則是隆重的迎接，也是制造，才會拿到通行證。
分開來講就是外想是志，內想是本，自己鏡子的想是道路是火焰是促成完成。
想的背后有兩點說法，一是世界，是有則是歸于無，這是方向，十年二十年一百年一直到死的年歲，歸到平靜的時候。世界只能支撐到那個時候，也就是身。
按照人的壽命來說，是一個起起伏伏的過程，古人很長，未來也很長，只有我們才百年三萬六千日，叫囂著說這不公平。其實是公平的，在于難世和平世的出現，平世當然很長，因為有光輝可以沐浴。
難世因為危機重重也是磨難多多，然而所獲得的也是居多，都是食糧，在于吃不吃、怎么吃、怎么吃得下，如何一滋多味，大口饕餮和小口潤滋。
危難就像一段迷霧，濃厚和稀薄不一樣，也因人而異，在攫取相同的分量下，濃厚則費時較短，而稀薄則用時較長，都是一報還一報的事情。
你已經吃了，就像困難和吃虧吃苦一樣，還得有所消化。
幸福才是危險的。