不管想不想踢，人人都有臨門的一腳。

你得把自己介入到某個場景里去，在那里完成個人的某些蛻變。

想沒想過，想透了沒有，都須面對。如果你說你沒有想過，那你就是說謊的人。只能說是你想的時候你不愿意想，放棄了這個想，也無由想和想不出來，是你放棄而不是想沒有來。

想是不會停下來的，你也放棄不了，只是你把它貶低了把它收緊了，把他系在了事情上，讓事情來說話，用事實來彰顯，也停止在事情上。

好的，你現在什么也別想。

但我知道你還是要想的，因為你不可能不想。看著這中間的重點是你把持著想和不想，其實是想和不想控制了你。

為什么這樣？

卜二般對貴雷妝說，我這是拾你牙慧，現在再還給你，這都是你曾經說過的話。

這些都關于什么？

關于生命。但一開始不能這么說，得先說門。在人來說是身心靈，身有身門心有心門靈有靈門。時間上處處有門，空間中處處是門，面對的具體的事情具體的人都是門，物質也是門，意識更是門。

門很多，臨門一腳的機會也會很多，就怕腳不夠用，是你你想不想踢。

從物質到事情到人，到死亡，門也逐漸升級，最后就是死亡。

一開始或者一上來就考慮生命、考慮死亡的人很少，這也很可能是要遭到詆毀的，因為這與所謂的現實有些脫節，有點不正常。

一開始不面對在最后也要面對，誰也逃不開。

無須打口水仗，因為極大多數的情況下都是沒有意義的。從眾生之門到死門之間，身有十二門心有十二門靈有十二門，而且還有門里門外的情況，不對等就沒有對話，因為參照物不一樣。

從始至終的是生門和死門，這中間就是擁有的，或者說是所唯一所擁有的，它表現在“我”上，我的生命上，然后身、心、靈、物質、意識、記憶、情感、智慧、能量、光明和黑暗，它們訴說著生命，消耗著生命，成全著生命。

想，生命是這樣的；不想，生命也是這樣的，怕的是想想的時候已經來不及。

這是人和人最大的不同，都在奔往去死亡的道理上，有的死中有生，有的死就是死，一減一等于零，一減二等于負一，二減一等于一，這是它們表現出來的三種公式。

“有門有踢，這個踢就是思索？”

“說起來是這樣的，但不完全這樣。”

卜二般和貴雷妝離開警局，慢慢散步在桃花源路上，找到一處小公園坐了很久。卜二般知道欲速則不達的道理，就從他認為的基礎慢慢講起，還不是大談特談往事的時候，往事在記憶里跑不了，得叫貴雷妝認可自己的道理。

也就是出世間法，但這個出世間法不是真的遺世獨立或者仙山海島，而是從人開始，知道人，離不開世間，也離不開世間法，但又不是真的世間法。

身心靈，有的也叫體魂靈，說的是身體、意識和生命之靈。

胳膊腿和肚腹是是實實在在的，這是人和人的基本區別，主要是相貌，身份證就是大頭像。相貌不好區分的時候才是身體和習慣特點，教養和談吐也不一樣。這些也一樣就是有妖了，就得看靈魂，這就需要火眼金睛，而且是高一級的火眼金睛。

一個人和另一個人外觀上一模一樣，另一個人如果不是自己，那就是故意的模仿。

心不會一樣的，但只要學了讀心術這就不是難題了。

有一個白胡子老頭來鑒別這兩個人，這讓我們想到了孫悟空和六耳獼猴，假的人不僅能知道真的人想什么，也能洞悉白胡子老頭想什么，這個鑒別就會成為一鍋糊涂的粥。

這時候大能者出場，他能看出人的本源和實質，有靈無靈和靈的多少，假的人的戲就只能演到這里，等著被收或者被殺。

我有一面鏡子，我知道你在想什么。

人的思緒總是很雜很亂，它們一直存在，是記憶和情感的綜合，平時隱伏著。你這時候的想，和你積累的想經過綜合才會“展現”出來。

如果我是你，我就知道你在想什么。

鏡子是我的想，來映照你的想。

這就是意識，意識又分為很多種，錯綜復雜但有脈絡可尋，也叫作心。

靈復雜一些，簡單說就是我之所以這么想，想的后面有一條線。常做的比喻是識字，眼睛看著手也在一遍一邊地寫，聽著教授者講這個字的筆順意義和用法，一面領會一面記憶用心來完成。

靈是注定的這個完成。

你知道這個字了，你記住了，這不僅僅是你表面的完成，是有一個完成已經完成了，你具備了那個完成，所以你才能完成。

相同情況下，一個字你記住了另一個人記不住，人們會說這是能力的不同，記憶力理解力和專注力不同，但是不說為什么不同。

說也是和家庭教育教養培育養成有關，也有說到孩子天分的，就總歸起來一句話，人和人本就不同嘛。

為什么人和人本就不同？

不能問，一連串問下來就會問到“本質”上，本質為什么不同？什么是本質，本質它往上代表了什么，往下又表現為什么？

收靈和滅靈都是技術活，明白了靈是什么，能運動自己這靈才行，需要專門訓練。

也就是修煉。

卜二般曾把自己稱作“修靈人”就是因為這個。

二人走后，房間剩下的人有了一番討論。

兩個人都離開了，好像事情就到此為止了，這讓梁弓良隊長很不甘心。“把你的人收回來，尤其是劉振奎。”梁隊長梗著脖子半晌無言。

蕭公軒又說：“我說了這不是工作，而且劉振奎已經‘暴露’了。”

梁弓良：“那下一步呢？”

蕭公軒：“你還想有下一步？事情就這樣了，翻篇。”

但梁隊長依然氣鼓鼓的，蕭副局長理解他的心結，他最看不上這些裝神弄鬼的人。他的母親因為巫法而命喪黃泉，自己的一個堂妹也因某個邪教而留下了很深的后遺癥。

蕭公軒理解梁弓良，但這件事情超出了他們的工作范圍，只能剎車，局里還有一大攤子事呢。貴卜二人有自己的想法，但他們沒有犯法不是。

這都關系到宗教或者是宗教的某些殘留。

翟老的意思是他們要介入此事，不是犯不犯法的事情，而是研究，他們本來就是干這個的。

那二人的情狀不能不讓人注意，看看第一手資料能不能轉給他們，先知道個大概。

蕭副局長很委婉地拒絕，攤攤手，我們無能為力。

翟老當場給“院長”打了電話，沒過多久，區賀局長打來電話說配合翟老的工作，說這是市局的意思。

事不可挽，辦理完移交，就是一些資料的事情，人們蜂擁離開。

留下審訊室和旁聽室空空蕩蕩。

時代在發展，人類在進步，人們不是不需要而是更加需要宗教和信仰才對，但千人不同面，各個階層也有各個階層的看法，國內國外也有很大的不同。

究不知是人污染了宗教還是宗教污染了人。

不能說你沒有宗教，你和宗教無關，這話太虛了。

其實現實里你所相信的，致力于的，生活于其中的都是宗教，都叫宗教。

比如說我說我們，我們都是軍人或者某公司成員的時候，就刪去了代表我們身份的象征意義，就區分出了對立面和中間地帶，我們都是有關也有緣的。

用唯物或者唯心主義來界說，是很粗略的，但正因為粗略就充滿了魅力。這就給了我們一個暗示，把自己力所能及地來符合這個暗示。

唯物唯心的提出來是一個界，并不代表全部，人站在中間，左邊是意識右邊是物質，就看你向哪邊轉頭了。

有了轉頭就有了面向和背負。

純粹的唯物和唯心那是圣人或者瘋子才做出來的事情，大多數人是都有一點，面向或者延展左側多一些的就貼上標簽說你是唯心派，趨向于右邊的就說你是唯物派。

這就是唯恐天下不亂。

就如心理學上一些測試，就是要把你推倒某個框框里去。

你本人就可以，不用石破天驚只要大著膽子說出一句有關判定的話來，世界或者人群就被你劃分成了兩個。

如何站位，是一個難題，站位的心態才是標準。

微腦和索引中心是研究和探索意識層面的一個機構。對外是泰城第八人民醫院，熟知的人都知道那是一個精神病院，位于長城路北首。

占地幾百畝，口子小，肚子大。

前部就是精神病院不假，后部才是醫院的大頭，國家的正規批文上叫“微腦和非物質性撞傷及精確預言制導索引研究中心”，但在內部也不使用全稱，為了保密的需要只稱索引中心或微腦中心或中心了事。

解放前就已經成立了。

經過一片花壇，推開一道鐵門，然后才會享受到劉振奎去找翟老那樣的待遇。

從空中俯視，中心分為三個大的部分。一條長長的細狹甬道，兩側有小門錯開，右邊是研究機構，左邊是住宿和生活區域。進入北側的素心湖，顧不上看素心亭一眼，再轉入湖岸左側的門才是辦公的地方。

習慣上也叫病源區，技術區，行政區。