畸形：生活中常見一些怪癖的人，他們畸形的原因往往是挫折所致，如因直言遭到打擊而變得格外慎重和膽小等。

惡習：這與挫折也很有關系。如有的人挨了打罵，于是也用同樣的辦法來對付別人，正所謂“以惡抗惡”。它一旦成為積刁和心理傾向，就會影響自己的發展和人格。

人生從它自身的邏輯出發，要求人們增強生活的勇氣，來戰勝挫折，并放下挫折。為了幫助人們擺脫受挫后的消極心理，下面介紹幾種簡單有效的心理應對策略。

1．優勢比較法

優勢比較法就是當你受挫后，盡量去想那些比自己受挫更大、困難更多、處境更差的人。通過挫折程度比較，將自己的失控情緒逐步轉化為平心靜氣。然后，再找出自己的優勢，強化優勢感，從而擴大挫折的承受能力。挫折同樣蘊含著力量，處理好挫折也能激發潛能。

挫折承受力的高低，首先取決于身體健康條件。其次取決于往昔的經驗與學習。對挫折的知覺判斷也是重要的影響因素。知覺判斷越符合客觀情況，越能增強自信心，不為一時的挫折所征服，也就越能提高挫折容忍力。

2．確定目標法

挫折毀滅了自己既有的目標，所以，遇到挫折后就要重新尋找一個方向，確立更切合實際的新目標。目標的重新確立，需要分析思考，這是一個將消極心理轉向理智思索的過程。目標一旦確立，猶如心中燃起了一盞明燈。確定目標法既可抑制和阻止不符合目標的心理和行動，又可以激發和推動人們去從事達到目標所必須的行動，給人們戰勝困難的勇氣。

3．奮起拼搏法

在挫折面前，我們的最佳出路是奮起拼搏。只要我們奮起拼搏，百折不撓，挫折就會變成前進的墊腳石，被牢牢地踩在腳下。鮑狄埃說得好：“力量不在別處，就在我們自己身上。”挫折面前沒有救世主，只有自己才是命運的主人。

▲面對葛朗臺式的節儉，你需要放下吝嗇

◎吝嗇也是一種病

劉大媽和老伴均是退休教師，每個月能夠領取幾千塊的退休金。按理說，生活應該算是很有保障了吧，而且老兩口的身體也很硬朗，正是退了休享福的時候，可是劉大媽很是吝嗇！她女兒怎么開導也不行！她的存款放到哪里，連她老伴兒都不知道，留點私房錢東藏西藏，藏到最后自己都找不著了，著急上火的。家里所有的破爛東西都不舍得扔，再大的屋子也堆得滿滿的！把好衣服留起來先穿舊的，新買的吃的放到冰箱里先吃陳的，等陳的吃完了吧，新的也成陳的了。聽說食用油要漲價就去超市買好多存家里放著……

葛朗臺式的節儉和苛待自己也是一種病，是為吝嗇病。法國著名的人文主義作家蒙田曾在文章里抨擊過吝嗇病。他說：“我存錢只是為了買些什么，為了快樂……我慶幸自己到了該吝嗇的年齡卻能改邪歸正，擺脫了人類最可笑的病癥。”

談及吝嗇，我們就得先說說自私。因為吝嗇是一種極端自私的表現。自私是一種較為普遍的心理現象，是一種極端利己的心理，自私心理具有隱藏性，無意識性和深層性。每個人都會有一定程度的自私心理，當個人的需求脫離社會規范，人就可能傾向于自私。人如果對這種心理不加以控制，讓其極端化，自私就會變成吝嗇。

吝嗇之人，對于金錢的任何支出都會有一種近于生理性質的痛苦，這幾乎是他們的一種本能。他們的銀行卡里就算再有錢，也很難控制這種本能。其實他們的財富越多，支出的機會也就越多，這樣他們就會越發地感到痛苦。他們過多地計較個人得失，遇到什么事情都擔心自己吃虧；他們很少關心別人，對人比較冷漠，只考慮自己的感受而忽視別人的想法；他們還過于看重財富與利益，為了財富與利益，他們甚至會六親不認。

通常情況下，吝嗇的形成與環境影響和人格形成不良有著密切的關系。

從外界因素來看，由于各種原因，人們的社會資源占有具有一定的差別性，貧富關系因社會競爭的變化而常常變化。社會財富占有的不確定，使得一些人產生對現實的焦慮心理，于是，人們建立起一種很強大的心理防御機制，尤其在意既得利益而對其他人漠不關心。再有，社會上存在的一些不誠信現象，使人們對他人抱有強烈的戒備心理。他們把對少數人的不滿推及全社會，以偏概全，以為人人都是欺詐之徒。對他人不再抱有同情之心，怕自找麻煩。此外，社會風氣也是重要因素。社會風氣好，大家就容易“人人為我，我為人人”，讓利他主義深入人心，社會的吝嗇心理狀況就會好得多。如果社會分配不公，爾虞我詐，大家就容易變得自私自利，斤斤計較，成為滋生病態吝嗇心理的溫床。

從個人主觀方面說，首先，吝嗇是一種消極的心理防御機制，有些人過高地估計現實生活中的風險，卻過于低估自己的能力和實力，為了應付各種焦慮，就建立起自我防御機制。冷漠、吝嗇和無責任感就是這種機制的表現。再有，吝嗇是個體早期人際關系的產物，吝嗇的人從小很少甚至從未從父母那里得到過愛和關懷，他們也就不懂得如何去愛別人。他們與父母進行感情交流的機會少之又少，所以很難對他人的艱難處境引起心理共鳴。他們看到需要資助或幫助的人，往往會覺得不關自己的事，而心安理得地把責任推給他人。此外，個人缺乏社會責任感。吝嗇之人往往自私、冷漠，對社會，他人乃至親屬不負責任，或者只站在狹隘立場上看待自己的責任和義務。

俄羅斯明斯克市著名心理醫生斯普魯托夫斯基，經多年調查研究發現，財迷心竅的人和吝嗇鬼易得多種疾病。他認為，對金錢的貪婪和刻意追求，整天害怕失去錢財的憂慮，是一種精神折磨。他通過60道測試題，在240位病人的答卷中發現，他們絕大多數在生病之前，都把金錢看得過重，甚至貪得無厭，不擇手段。而用錢卻省而又省，恨不得把一個銅板當兩個花。財迷導致失眠，心跳加速，睡眠不足，從而誘發心肌梗死、中風、高血壓等。吝嗇之人患這類病的幾率比正常人高3～7倍。接下來我們介紹一下斯普魯托夫斯基的速測表，這個速測表可以驗證你是否屬于貪財吝嗇的人。請誠實回答以下4個問題：

1．如果你偶然撿到了錢或者中了獎，或者輕松地賺到一筆錢，你會把這筆錢存起來以防萬一嗎？

2．看電視競猜節目時，你是不是經常計算獎金數目。如果你擁有這些錢，你舍得花掉嗎？

3．你在商店里看中了某種東西，盡管你買得起，但因要價高了點，還是不愿掏腰包。等你回家后，卻又扼腕嘆息？

4．你是不是經常后悔以往花的冤枉錢。你一次又一次地合算，如果這些錢留到現在，用途也許更大。

如果你對上述4個問題的回答是肯定的，那你就該適當放下吝嗇，經營一下健康了。

一個人只有放下吝嗇心理，才能像蒙田那樣，無心理障礙地用手中的財富，去旅游、交友、購物、休閑，去買可能買到的快樂，如此一來，幸福也就來敲門了。那么，如何才能放下吝嗇呢？我們不妨從精神上思考，領悟吝嗇的錯誤做起。

首先，人活在世上，固然離不開金錢，但也離不開親情、友情和愛情。自私冷漠只會割斷和親人的關系，害自己落得個煢煢孑立的下場。幫助和關心是相互的，人人都會遇到困境需要幫助。我們要學會付出和給予，才能在內心收獲一份寧靜。

其次，把關注度從個人轉移到他人身上，培養能夠陶冶情操的興趣愛好，讓自己的生活豐富多彩，保有一份樂觀的心態，加強鄰里之間的溝通，與人互相理解，相互關心，試著去包容和接納！

再有，在物欲橫流的社會里，就算得到再多也很難滿足，捫心自問：“我想要得究竟是什么呢？金錢、權力、地位、不老的容顏，永恒的童話，最美麗的謊言？得到多少我會在內心感覺得到滿足？”事實上，只有學會給予，幫助他人，那么輕易而又真實地證明自己的存在時，收獲一份敬意和尊敬我們才會滿足！

▲面對塵世的種種誘惑，你需要放下貪欲

◎人不能被誘惑奴役和異化

宋朝有一位老先生，他在朝做官等于現在的部級首長，因年事已高告老還鄉，積攢了很多金銀，家里騾馬成群，田地成壟，妻妾成群，活得很是滋潤。但就是怕死，于是就到處燒香拜佛，求仙問道，尋求長生不老之法。

一天，他聽說離家不遠的寺廟里，有位修道的高僧年已近古稀，鶴發童顏。于是派人將他請來。高僧說：“你名譽地位，錢財富貴都有了而且也算高壽了，你應該滿足了。修道是很艱難困苦的事情。”但老先生為了活得更長壽富貴，非要拜師修道。高僧只好說：“你要修道的話，需要先離開聲色犬馬。”老先生聞此便吩咐下人將高僧送走。送走高僧后，家人問老先生：“你不是要求長生不老嗎？好不容易請來高僧，卻為何又把他送走？”老先生說：“人活一輩子，除了吃喝玩樂之外，還有什么好玩的？叫我放下這些去修道，那又何必長壽呢？”于是，照舊他的日常生活，聲色犬馬，沒過多長時間，他就拋下萬貫家財死了！

高僧聞訊后，凝重地說：“當人們面對名利、美色、聲樂的時候，如果任由其誘惑，則天不舍牢，而人自在心中建牢。在誘惑的牢籠之內，徒勞苦爭，輕者苦惱傷心，重者傷身損肢，極重者粉身碎骨，甚至一命嗚呼！”

人在塵世，五顏六色，流光溢彩，風暖花香，目眩頭暈。可以這么說，誘惑無時不在，無處不有，人處于形形色色的誘惑包圍之中：名利的誘惑、金錢的誘惑、聲色的誘惑、美味的誘惑、錦衣的誘惑，如此等等，不一而足。凡此種種，都能勾起人浮想聯翩，激發人的欲望，令人心智迷亂，欲得之而后快。

在誘惑面前，人們可以因難以割舍的情懷而肆意接受，也可以選擇用一顆放下之心，理智地拒絕。毋庸置疑，塵世的種種誘惑，容易誘導意志不堅定的人踏入歧途。面對誘惑，君子可能變成小人，忠良可能變為奸佞，堅定的革命者可能變為貪圖小利的可憐蟲。然而，凡事須辯證地對待，面對誘惑，人不能被它奴役和異化。通俗地說，人可以被誘惑包圍，但絕不可以被誘惑湮沒，否則，便失去了自身的主體性，沒有資格再稱作人。

如果一個人追求錢財、色欲、名利、享受，執著迷惘，難解難分，不知適可而止，就像無知的孩童貪圖粘在刀鋒上的蜜糖，不惜用舌頭去舔刀刃，以至于讓刀刃割傷了舌頭。如果一個人不知分寸地過分追逐之，終必會使自己自身隕滅。然而，世界上就有那么一些人，有一得一，樣樣都要，功名富貴不想丟；錢財越多越滿足；妻妾美女不可少；吃喝玩樂花樣多，無所不要，最后還要成仙成佛長生不老！可惜世界上哪有這樣多的好事被一個人獨享！

面對誘惑，關鍵在于既應該有所取又應該有所舍，既應該有所投入又應該有所自持，既應該有所熱忱又應該有所節制，從而能在誘惑的籠罩之下，保持頭腦上的清醒，心態上的平衡，行為上的規范。

1．保持一顆清醒的頭腦，克制自己的欲望

不要因爭名逐利而喪身，要克制自己的欲望，“見素抱樸，少私寡欲”，順應自然，知足知止。要知道“甚愛必大費，多藏必厚亡”的道理，物極必反，過分的愛惜會導致極大的耗費，過多的斂取必定導致重大的損失，盛極而衰是已被歷史證明了的。所以，在名與利、得與失上，要時刻保持清醒的頭腦和明智的選擇，只有這樣，才可以“知足不辱，知止不殆”，你的生命、名聲、利益才可以長久。

2．保持心態上的平衡，明白舍是得的前提

相傳古代，有一個人家里老鼠成災，主人就找了一只貓回來捕鼠。這只貓很會捕鼠，但是也咬雞。一段時間后，主人家的老鼠沒有了，同時雞也差點兒被咬死了。于是，兒子對父親說：“我們為什么還要留著一只專愛咬雞的貓在家呢？”父親告訴兒子說：“這里面有這樣一個道理，老鼠不但偷吃我們的糧食，而且還咬壞我們的衣服，如此橫行下去，我們就會挨餓受凍；沒有了雞，我們只是暫時吃不上雞罷了，但是比較一下，這和挨餓受凍又差著一大截，我們為什么要趕走貓呢？

一個人要想生活得不挨餓受凍，就得養貓舍雞，付出代價才能有回報，正所謂“要想取之，必先予之”。然而，世人常常只想取之，不想予之，只想得到，不想放棄，貪得無厭，最后的結果是失去更多。很多時候，放棄是得到的前提。

3．保持行為上的規范，以不貪為寶作準繩

在得到與放下之間，不少人更喜歡得到：得到尊敬、得到利益、得到榮譽、得到地位……誰不希望事業更成功、生活更富足呢？問題是，我們不能把目光緊緊盯著得到什么以及如何得到上，從而忽略與“得到”唇齒相依的“放下”。

范蠡、文種幫著越王勾踐復國雪恥滅了吳國，范蠡功成身退，做買賣去了。他曾勸文種離開，可文種還是貪戀于功名，不聽范蠡之言，不懂得放下，最后被勾踐殺害。古代官場黑暗，人人自危，功成身退，只是尋求自保而已，不足為訓。但“不貪為寶” 這話卻是至理名言。不貪包括不貪權、不貪財、不貪色等。縱觀當今一些步入人生險灘的貪官們，大多貪權、貪財、貪色，機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。

凡事都有一個度和量，過分追求本不該屬于自己的東西，往往會適得其反，失去自己原本擁有的東西。該得則得，該放就放，一張一弛乃人生的大智慧。

▲面對惡者自毀的悲催，你需要放下邪念

◎木魚與鋼刀

通義禪師在化緣歸來的路上，遇到一個攔路搶劫的歹人，歹人手持鋼刀說：“把所有的錢財留下，留你一命不死。”通義禪師不慌不忙地從懷里掏出一個吃飯的碗和一個化緣的木魚，微笑著說：“就這些，看對你有沒有用處。”“我要個破碗和木魚干什么？我又不是和尚！”歹人怒號道。通義禪師依然心平氣和地說：“我知道你不是和尚，可我就只有這些東西呀。”聽到這里，歹人也真地消了火氣，不屑地說：“你這個可憐的窮和尚！”

通義禪師用手一指說，“你看看那名山大川、古剎新宇、清風明月，全是我的，怎么說我窮呢？”歹人也不示弱，比畫一下手中的鋼刀說：“你拿著木魚化緣千家，不如我手持鋼刀攔劫一人。”“這么說，你家肯定富貴有余、樓瓦雪亮了？”通義禪師問那歹人。歹人馬上拉下臉來，哭喪著臉說：“若是那樣，我就發了！”

“我看你永遠發不了！”通義禪師接著說，“你見過因搶劫而成為富貴人家的嗎？”歹人馬上垂頭喪氣地說：“那倒沒見過。”“你手里的鋼刀不如我懷里的木魚，你心中的邪念更不如我心中的善良。”通義禪師語重心長地說，“古今中外，善者留名，惡者自毀，這是顛撲不破的真理啊！”歹人聽到這里，還真被說服了，他放下鋼刀，跟著禪師上山了。

曾子的母親去世時，因為家貧，曾子找不到一條布可以把母親從頭到腳完全覆蓋起來。有人建議：把布斜過來，不就可以遮蓋全身了嗎？曾子說：“不行，寧可正而不足，不可斜而有余。”這里的“斜”，同“邪”，就是不正。一個人的人生觀，是正是邪，關系重大。