七、（二）為政

孔子知命運(yùn)而從使命，信天道而盡人事，在人道之為善的道路上積極行仁。孔子一直很想為政做官，陽虎出逃齊國后，公山弗擾(即公山不紐)仍以費(fèi)宰的身份盤踞費(fèi)邑。公山弗擾大概也想有所作為，便派人請孔子前往輔助。‘公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而豈徒哉。如有用我者，吾其為東周乎？”’說的是孔子打算前往，子路不高興，說：“沒有地方去便算了，為什么一定要去公山氏那里呢？”孔子說：“他讓我去，難道是白白讓我去嗎？假如有人用我，我將使周文王、周武王的德政在東方復(fù)興啊！”

在這里有三個信息，一是我們可以看到孔子很想做官，因這時孔子已經(jīng)五十了，有急迫的心情。二是孔子前往有條件，那就是你公山費(fèi)擾要聽我的，我把施政擺出來，依我的做，我就來，不依就不去，孔子做官是為了實現(xiàn)自己的政治理想，他需要平臺，即使費(fèi)邑的這個接任者與前任一樣也有反叛季氏的心思，但是新上來的，好改造。三是可以看出三桓與魯君沒有請他，他為了找平臺只能將就著。孔子去了沒有？沒有去，是沒談攏還是子路等弟子反對聲強(qiáng)烈不得而知，可能是魯君的召見使孔子找到了更好的平臺。

人只要有準(zhǔn)備，機(jī)會總會來，機(jī)會是說來就來，說魯定公九年，定公召見了孔子，問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子答：“君使臣以禮，臣事君以忠。”很久以來，魯國由于家臣作亂，呈現(xiàn)出‘民不識君’的局面。所以，一心想恢復(fù)正朔的魯定公，很滿意孔子的回答，便任命他做了中都宰。

中都宰相當(dāng)于中都縣長，中都也就是現(xiàn)在的山東汶上縣，當(dāng)縣長當(dāng)了多長時間，只一年，干得怎樣，干成了模范縣，《孔子家語》中說‘孔子初仕為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食，強(qiáng)弱異任、男女別涂、路無拾遺、器不雕偽，為四寸之棺、五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹、行之一年，而西方之諸候則焉。’說是孔子行教化，勸農(nóng)耕，百姓安居樂業(yè)，各地諸候充分肯定紛紛效仿，干出了名氣，都來參觀見學(xué)。在這里我們重點說下行教化的‘男女分涂、路不拾遺，’男女分開走，東西遺失在地上沒有拾起來歸于己有，社會形成了良好道德風(fēng)氣。

這里有個問題我們必要提一下，現(xiàn)在我們知道路不拾遺是種美德，那男女分途為何會歸于美德這類呢，更有甚者認(rèn)為孔子是反人性，把后來二千來年的婚姻不自由歸罪于孔子。我們必要說一說，男女分途為何是重要的道德風(fēng)尚，這里我們要了解一下當(dāng)時的情況，《詩經(jīng).桑中》中有這樣的記載‘爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。爰采麥矣？沫之北矣。云誰之思？美孟弋矣。要我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沫之東矣。云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。’意思是說到哪兒去采女蘿（植物名）？到那衛(wèi)國沫鄉(xiāng)。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓姜。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠(yuǎn)到淇水旁。到哪兒去采麥穗？到那衛(wèi)國沫鄉(xiāng)北。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓弋。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠(yuǎn)到淇水上。到哪兒去采蔓菁？到那衛(wèi)國沫鄉(xiāng)東。我的心中在想誰？漂亮大姐她姓庸。約我等待在桑中，邀我相會在上宮，送我遠(yuǎn)到淇水濱。

此詩三章說的是一位多情浪子漁色后的放蕩得意心態(tài)，全以采摘而與三位不同的女性發(fā)生了關(guān)系，從這里我們可以看出當(dāng)時的男女關(guān)系并不是保守的，而是不受約束的，很隨便，有人說為什么這樣，那是因為在中國這片土地上開始是形成了母系社會，女人的地位比男人高，由原始社會到奴隸社會，女人的地位相對降下來，而春秋時代女人的地位并不低，在前面我們講到姓氏時，天子有姓而無氏，而女子就一直有姓，孔子的母親顔征在，就是姓顔，說明女子的地位是很高的，而到近代如清代女子就沒有姓，只是隨丈夫姓，現(xiàn)在我們看到港臺地區(qū)還有這種現(xiàn)象，如原世衛(wèi)總干事叫陳馮富珍，本姓馮，丈夫姓陳隨陳姓，從姓上我們可以看出女子的地位春秋時代還有母系時代的遺風(fēng)，男子并不對女子有特權(quán)，而是平等的，這里要特別提醒一下，因在以后還會要涉及到這方面的問題，我們不能以現(xiàn)代觀點來看待春秋時代，要知道那時女人地位并不低，在男女關(guān)系上并沒有多少道德約束，有點像現(xiàn)在的原始部落，男女在性上比較沒有約束。

這好不好呢？當(dāng)然不好，為什么，說明社會不文明，還易出現(xiàn)社會問題，這種不受約束的男女關(guān)系，不適合于農(nóng)業(yè)社會的需要，農(nóng)業(yè)社會最大的特征是相互協(xié)作與相對穩(wěn)定，對于每個小家來說是男耕女織，而母系社會的遺風(fēng)會使孩子找不到父親，那這個家庭如何維系，因為出現(xiàn)了問題不適合社會的發(fā)展，于是要解決，孔子以男女分途的辦法是配上道德規(guī)范，做到男女有別，這有錯嗎，當(dāng)然沒錯，并不是孔子反人性，孔子從來不反人性，而是順從人性，至于反人性把女子從屬于男子那是后代的事情，到了男權(quán)社會把孔子這種思想走到了極端，這不是孔子的錯，而是后代人的過。孔子用道德教化來實現(xiàn)男女分途在當(dāng)時確實是一種政績，是一種對社會道德新風(fēng)尚的構(gòu)建，中都得到治理就是明證。

因孔子治理有方，政績卓著，第二年升任魯國小司空，司空是干什么的，是搞基礎(chǔ)建設(shè)的，相當(dāng)于建設(shè)部，小司空則相當(dāng)于司長，那時的司空是誰，是孟懿子，也就是他的學(xué)生，老師當(dāng)司長，學(xué)生當(dāng)部長，是不是很尷尬，那沒事，因孔子這個司長管的地方不是全部的魯國，在這里還要說一下，大夫的領(lǐng)地孔子是管不了的，國君的土地相對很少，只有幾座小城，孔子就管理這些地方，跟不跟孟懿子這個學(xué)生匯報工作不知道，孔子這個司長當(dāng)?shù)迷趺礃樱藙e五土之性，而物各得其生之宜，咸得厥所。’說的是孔子根據(jù)土地的性質(zhì)，把它們分為山林、川澤、丘陵、高地、沼澤五類，各種作物都種植在適宜的環(huán)境里，都得到了很好的生長。這說明孔子建設(shè)規(guī)劃能力很強(qiáng)。

還有一點給直接領(lǐng)導(dǎo)季桓子辦了件好事，魯昭公不是被季平子趕到齊國，后來客死那里，回來安葬時，季平子把魯昭公葬在魯國先王陵寢的墓道南面，使昭公不能和先君葬在一起，以泄私憤，孔子做司空后，派人挖溝把昭王的陵墓與先王的陵墓圈連到一起。孔子對季平子的兒子季桓子說：“令尊以此羞辱國君卻彰顯了自己的罪行，這是破壞禮制的行為。現(xiàn)在把陵墓合到一起，可以掩蓋令尊不守臣道的罪名。”這里可以看出孔子是一個知恩報恩的人，魯昭公有恩于他，他有能力就做報恩的事，而且依禮行事，善于糾偏，對季氏也有好處，可以摒棄前嫌有利于君臣和睦，可以看出孔子善于處理上下級關(guān)系。

孔子在司空位置上有成績，同時也迎來了新的機(jī)會，幾個月后就升為司寇，孔子為何升得這樣快，說是魯國的司寇去世，正好齊魯兩國在兩國交界的夾谷地區(qū)有一個國君間的會盟。魯定公需要有一個精通周禮和外交的人陪同。于是經(jīng)季桓子推薦魯定公選中了精通周禮的孔子。作為國君第一陪同人員，級別必須很高，于是孔子被任命為魯國司寇，相當(dāng)于最高法院院長。司寇原本是上卿，但三桓瓜分魯國后，就只有三桓家族的族長才是上卿。司寇名義上與三桓家族世襲的司馬、司空、司徒平級，實際地位要低一些。也就是說，孔子在魯國的官職職位僅次于魯定公和三桓，是位居魯國第五位的高級官員，是名副其實的大官。

孔子在兩年之內(nèi)，從一個普通的士，一個民辦教師，一躍成為魯國排名第五的官員，實在是一個奇跡。當(dāng)然，孔子的官職是魯定公任命的，魯定公已經(jīng)被三桓架空，孔子也就更加沒有實權(quán)。孔子的任何政令只在魯定公的幾座城內(nèi)有效，三桓地盤上的事情他管不著。當(dāng)了司寇的孔子為政如何，在《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“孔子為魯司寇，道不拾遺，市賈不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負(fù)，非法之所能致也。”東西掉地上了沒人撿走，你回去找還能找到，說明老百姓有道德，做生意的價格合理，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，老人有所養(yǎng)，做非法的事必受到處理。

在這里我們就來說說夾谷會盟是怎么回事，公元前500年夏天，齊景公和晏嬰想和近鄰魯國等中原諸候聯(lián)合起來，共同對付吳國的威脅，恢復(fù)齊桓公的霸業(yè)，于是寫信給魯定公，約他在齊魯交界的夾谷會盟，想在會盟時逼迫魯定公簽約。齊強(qiáng)魯弱，魯定公是不得不去，不去齊國就有借口，你又打不過，只能去談。孔子作為司寇他的策略是什么，又做了哪些會盟準(zhǔn)備，《史記孔子世家》：“定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯為好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好住。孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸候出韁，必具官以從。請具左右司馬。”定公曰：“諾。”具左右司馬。”孔子對定公說：“我聽說從事外交談判必須要有武裝準(zhǔn)備，從事武事斗爭必須有外交配合，從前國君出了自己的國土，一定要帶齊必要的官員隨從。請您安排左、右司馬跟著一起參加會盟。”定公說：“好。”就帶了左、右司馬一道前去。夾谷這地方是兩國的過境，在會盟前魯國做了充分準(zhǔn)備，以防不測。

孔子在會盟時擔(dān)任相禮（諸候開會，都得有個大臣當(dāng)助手，稱作‘相禮’），隨駕赴盟。齊景公赴盟那是威風(fēng)十足，兵強(qiáng)將勇，對于經(jīng)常欺侮的這個小兄弟魯國根本不放在眼里。那時候會盟修個盟臺，在盟臺上談，魯定公由孔子和隨行官員簇?fù)碇育R景公。齊景公由相禮晏嬰陪著與魯定公行了見面禮。在這里要說的是，這夾谷是由魯國選的，魯國弱，如果是齊國定地方，那魯定公打死也不敢去，是各有準(zhǔn)備。

會盟也就是外交談判，那時候也挺有意思，齊國先是來場歌舞表演助興，有人會問那會盟談判沒有禮制嗎，兩邊不都有相禮之人嗎，當(dāng)然規(guī)矩一定有，只是這齊景公聽取了黎鉏伺機(jī)劫持的主意，在歡迎儀式一結(jié)束，分賓主落座，上奏音樂，這種國與國的外交活動，上演的應(yīng)該是國家經(jīng)典音樂什么的，可齊國不是，而是把征服萊子國那里的土著歌舞，動作古怪，丑態(tài)百出的樂子搞了來，臺上一片混亂，有點像自由舞，齊國想趁亂來靠近魯定公達(dá)到目的。

齊景公洋洋得意地看著魯定公，陰陽怪氣地問道：“定公，四方之樂愜意否？這班樂子是萊子國的，萊子國被我強(qiáng)齊征服后歸順。你看這歌舞多么有趣，可謂獨出心載，其樂無窮，哈哈…”齊景公這心理戰(zhàn)，是魯定公始料不及，孔子看出了玄機(jī)，來到齊景公面前，凜然正氣地說：“景公和定公遠(yuǎn)途赴約，是為兩國結(jié)盟之好，弄這些不倫不類的淫樂，實是大逆不敬。”在人們的印象中孔子是一個溫文爾雅的文化人，卻不知孔子是文武雙全，我們可以想象一個一米九二的大漢武藝高強(qiáng)，站在齊國君臣面前多有威懾感，并且義正嚴(yán)詞，有理有節(jié)連齊相晏嬰都站在一邊，從這里可以看出‘仁者，必有勇，’晏嬰不知是黎鉏的詭計，也隨聲附和道：“兩國會盟，禮儀盛大，怎么能用這些不三不四的禮樂來剎風(fēng)景呢？”齊景公被戳到了疼處，很生氣，暗罵晏嬰多事，讓他在魯國君臣面前丟了臉，于是陰著臉，命有司換下樂子，有司見景公真生了氣，心里害怕起來，急忙派人換上齊國宮樂。頓時，器樂菲菲，一隊宮女身著色彩斑斕的戲衣，輕歌慢舞，盟臺上劍拔弩張的局面有所緩和。孔子施禮歸坐，剛坐定便發(fā)現(xiàn)歌舞有變，原本濃妝艷抹的樂女，突然跳艷舞，做出極其下流的動作來戲耍定公。定公非常尷尬。孔子見齊國君臣出爾反爾，一再行為不軌，羞辱定公君臣，不僅義憤填膺，站在臺階上，高聲斥責(zé)：“如此盛典，怎容這班下人如此目無君長，該殺！”魯定公氣得臉色鐵青，渾身打顫。齊國君臣卻笑得前仰后合，歌女們見主子歡喜，演得更加賣力。有甚者到了定公面前，威脅到了定公的安全。這明顯是想拿魯定公開涮，孔子此時忍無可忍地大聲怒斥：“齊魯兩國即以結(jié)盟便是一家，家務(wù)事人人有權(quán)處理。隱惡揚(yáng)善，凈化靈魂，魯國司馬速將那領(lǐng)頭斬了。”魯國的左右司馬得令上臺，拔出寶劍，當(dāng)場把兩名領(lǐng)頭的樂女?dāng)貫閮啥危渌麡放娏藝樀帽ь^鼠竄。臺上頓時偃旗息鼓，停歌罷舞。齊國君臣驚得好久沒有言論，齊景公和黎鉏精心設(shè)計的詭計，被孔子徹底粉碎了。

齊景公辱壓魯定公，被孔子識破抨擊，不僅憤氣填胸，但他非常敬重孔子的膽識和言辭。他心里很明白，憑孔子的才華，振興魯國易如反掌。想著妒氣頓生，決心孤注一擲，展示齊國的淫威。訂立盟約時，齊景公蠻不講理地要挾道：“齊魯乃友好鄰邦，結(jié)盟成一家，以后，齊國有事出兵，魯國必須派三百乘兵車相隨，否則，就是破壞盟約！”孔子聽出了齊景公的弦外之音，針鋒相對地駁斥道：“齊、魯會盟，意在兩國和平共處，子民安居樂業(yè)。作為盟國應(yīng)有福同享，有難同當(dāng)！謙讓禮和，情如手足。齊魯兩國即盟，應(yīng)解前嫌，以利后合，如今齊占我汶陽之田不還，寒我民心，可見會盟不誠。出兵征戰(zhàn)非侵即掠，魯國對不誠之盟國怎好派兵相助，那樣豈不讓天下人笑我魯國助紂為虐嗎！大王乃仁義之君，不會久占魯國之地而挾魯國不義吧？”齊景公狡辯道：“汶陽之田乃是魯國對齊國的補(bǔ)償，何為侵占？”孔子措辭嚴(yán)厲地糾辨道：“大王，此言差矣。齊魯兩國以齊長城為界，城陰（北面）為齊，城陽（南面）為魯，而今齊已占過城南數(shù)十里，掠奪我財富子民無數(shù)，實為侵略，何談補(bǔ)償，嘗之合理？”齊景公理屈詞窮，無言以對，再三斟酌，答應(yīng)齊魯兩國仍以長城為界，歸還鄆、讙、龜陰之地以示賠罪。齊景公俯首帖耳地拉著魯定公的手，登上龜寨山山頂，指出了交還侵占之田。為表明悔過之心，還與魯定公聯(lián)手修筑了‘謝過臺’以示銘記。

孔子憑周禮和自己的博學(xué)與機(jī)智，終于戰(zhàn)勝了齊國野蠻的外交功勢，徹底粉碎了景公的侵略陰謀，不動刀兵，奪回了被掠的土地，維護(hù)了魯國的榮譽(yù)和利益，成為繼長勺之戰(zhàn)后，魯國以弱勝強(qiáng)的又一典型事例。孔子佐定赴約，舌戰(zhàn)齊公，為魯國爭取了土地的完整及邊境的平安，勞苦功高，被任命為大司寇，行相禮。這就是齊魯兩國在夾谷舉行的那場轟轟烈烈的會盟。從這場會盟中我們可以看到孔子是‘臨事而懼，好謀而成’，事前是精心準(zhǔn)備做到文武兼?zhèn)洌瑫藭r有勇有謀，有理有節(jié)，始終站在道義的制高點。

夾谷會盟使孔子擔(dān)任大司寇并攝行相事，相當(dāng)于最高法院院長并兼代理副總理（有人說是總理，我看不妥，魯國國政是季桓子相當(dāng)于總理職務(wù)，孔子是作為副手，有事是應(yīng)向?qū)崣?quán)的季桓子請示的。）在這個位置上孔子做了些什么事，我們一件一件來說。

《孔子家語》中記載‘孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘樂以貴下人’乎？”于是朝七日而誅亂政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸于朝三日。子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談?wù)f足以飾褒瑩眾，其強(qiáng)御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管蔡，太公誅華士，管仲誅付乙，子產(chǎn)誅史何，是此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。《詩》云：“憂心悄悄，慍于群小。”小人成群，斯足憂矣。”

說的是孔子當(dāng)上最高法院院長并代理副總理后，顯得很高興，子路就問他：“我聽說作為一個君子禍患來了不懼怕，富貴來了不歡喜，今天老師這么高興，為何呢？”孔子回答說：“是這樣，有這樣的話，我高興的是有尊貴的位置能為百姓做事。”孔子上臺就有大動作。時間地點人物，一應(yīng)俱全。孔子剛升官七天，就在朝堂的兩座高臺下殺了亂政的大夫少正卯，并三天不準(zhǔn)收尸，以儆效尤。對于這件事子貢去問話：“少正卯在魯國也是個名人了，老師你才當(dāng)政幾天就殺了他，會不會有點失策啊？”子貢問得很委婉。孔子解釋，說：“來，我給你說說我為啥要殺他。”于是孔子一連串舉了五種作惡多端的行為，比強(qiáng)盜小偷更該殺的，第一種人分得清事理，但是內(nèi)心險惡。第二種人說話虛偽，但是很有辯才；第三種人行為邪僻，但是堅定不移；第四種人志向愚陋，但是知識廣博；第五種人行為不正，但是表面好施恩澤。這五種人都有懂得思辨，知識淵博，聰明通達(dá)的好名聲，但是實際上不是這樣。如果讓他們大行虛偽的一套，招搖撞騙，他們的智慧能夠感染群眾，強(qiáng)大的勢力能夠獨立于世，這是奸人中的梟雄，不能不殺。

凡是這五種人中的一種，都應(yīng)該殺，而少正卯每條都中，簡直是惡貫滿盈。不殺他，朝廷就不會安穩(wěn)。末了，孔子還舉出跟自己一樣殺人的一堆代表，比如，商湯是圣王吧，他殺了尹諧；文王呢，也殺了潘正；周公大賢，還殺了弟弟管叔和蔡叔；姜太公也殺了一個叫華士的；管仲、子產(chǎn)這種古之遺愛，當(dāng)政期間也紛紛殺了人。

孔子殺少正卯是件被后人爭議的事，有人說孔子是公報私仇，理由是少正卯也是民辦學(xué)校校長，跟孔子辦的學(xué)校競爭，少正卯這個人能說會道講課的吸引力強(qiáng)，孔校長三次招滿生了，三次都跑到少正卯學(xué)校去了，只剩下顔回沒過去，說是以前結(jié)下了梁子，這孔子一上臺就把少正卯正法，把孔子說成是偽君子，是這樣嗎？在這里我們必要進(jìn)行一些分析。

首先我們要知道少正卯是個什么人，少正卯不是平民百姓，少正是司法官職而且是可世襲的，說明少正卯有地位有背景懂司法，少正卯辦的是什么學(xué)校呢，應(yīng)該是律師專業(yè)性質(zhì)的學(xué)校，因當(dāng)時的少正是司法官職兼有教化的責(zé)任，少正卯相當(dāng)于即是法院法庭庭長又辦律師培訓(xùn)學(xué)校，這律師自古以來就有這個特點，誰給我錢，我為誰打官司，站在誰一邊，孔子提到子產(chǎn)就殺了鄭國的大夫鄧析，鄧析辦學(xué)比孔子辦的學(xué)校要早名氣是當(dāng)時最大的，跟少正卯是類似的學(xué)校，說是這位鄧析校長有一次一位貴族淹死了，被撈尸者撈了上來，這家人到撈尸者那去領(lǐng)尸體，可是這撈尸者要錢太高，相當(dāng)于平常本來只要一千的人工費(fèi)，可這次看是貴族家要十萬，貴族家里不干，就去找鄧析，鄧析拿了費(fèi)用便告訴他；“你不要著急，這尸體只能你家領(lǐng)，你家不領(lǐng)就沒人領(lǐng)”。這貴族家一聽覺得有道理，就不著急領(lǐng)。貴族家不來，這撈尸者等不了，自己想不去辦法也去找鄧析，鄧析拿到費(fèi)用就告訴他：“你撈上來的尸體是獨一無二的，貴族家只能從你這兒來買，別地方買不著。”這撈尸者一聽覺得也有道理，鄧析是拿了兩邊錢，而兩邊是誰也不先找誰，只是一個死等，最后等到爛了，雙方?jīng)]得好。后來鄧析被殺了，為什么呢，因為只有錢沒有是非觀念，沒有道德底線。而這個少正卯跟鄧析類似，可以說是當(dāng)時的一種不良風(fēng)氣，孔子拿少正卯開刀，可以說是拿社會不良風(fēng)氣開刀。而且孔子相對而言無背景，在那個時代孔子敢于殺少正卯，如果出于私怨，孔子能立得住嗎？還能暴尸三日，讓人來看，這是明擺著公開，讓所有人看到，要是私怨出于常理是藏或是不讓人知道，為何會反其道而行之，這說不通。

其次我們來看這事的效果怎樣，是否真如孔子所設(shè)想的以儆效尤，起到了思想統(tǒng)一的作用，從后來推行‘墮三都’實事的證明來看，是起到了相應(yīng)的作用。最后對魯國政治產(chǎn)生的影響，在孔子的治理下魯國大治，說明方法得當(dāng)人心支持，少正卯的事件沒有成為孔子離開魯國的原因。相反少正卯與孔子的德治背道而馳，‘子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”’孔子說：“以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。”這代表了孔子的為政思想，強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。

孔子殺少正卯歸于一點是少正卯這個人無德有才，不是有句話說有德有才是優(yōu)等品，有德無才是次品，無德無才是廢品，無德有才是危險品，去對照孔子所言的五點理由，可以看出少正卯屬于無德有才這類。并且少正卯對社會民風(fēng)有不良影響，孔子的仁政德治，說得簡單點就是把道德標(biāo)準(zhǔn)立起來，讓大家知道是非、對錯、善惡，并相信這種價值標(biāo)準(zhǔn)，從而建立道德信仰。

《論語》中有‘子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”’子貢問孔子從政要怎么做，孔子說：一個國家糧食夠百姓吃飽，兵力要足以抵御外敵，還有就是百姓要有信仰。子貢問：要是不得已，必須要少一樣的話，那么這三者應(yīng)該先去哪個？孔子說：去兵。子貢再問：這兩者要是必須去一樣的話，先去哪個？孔子說：去食，自古是人都是會死的，但是要是沒有了信仰那么這個國家也無法存在了。從中可以看出孔子的治國哲學(xué)，以德達(dá)道，在德這個原則問題上，孔子不手軟，敢決斷。孔子為道而殺人，即使是有背景的人，在外人看來不敢殺的，他也敢于斷然處之。孔子行仁而為政，始終‘一以貫之’道德價值，并沒有偏離，從少正卯這件事上能充分看到這點。

孔子上任就法辦了大夫少正卯，那他對平民百姓怎樣，我們來看看。在《孔子家語》中記載說是孔子上任不久，有父子爭訟，父子告上法庭，對于這件事，孔子沒有馬上判決，把兩個人都關(guān)在牢里。然后三個月過去了，都不去管。結(jié)果案件中的父親主動請求：“我不告我兒子了。”然后孔子就赦免他們，就讓這父子回家。結(jié)果季孫聽到了這個事情，就不高興了，“不悅”。然后對孔子講：“司寇，你是不是欺騙我了，以前你都告訴我，為國家者必先用孝來治理天下，而今天這個兒子不孝，父親還告他，你怎么不處罰，然后讓天下人都懂孝？”他這里是講‘戮一不孝’，就是把這個不孝子殺了，來教天下的人行孝，“這樣不是很好嗎，怎么又把他放了呢？”大家想一想，真的把他兒子殺了，天下的人孝了嗎？可能會嚇到了，然后呢？“哎喲，我得要對我爸媽好，不然我要被砍頭。”那他那個孝就不是天性了。所以孝是天性，應(yīng)該順著人性啟發(fā)才對。所以‘孔子喟然嘆曰’，孔子很感嘆，“哎呀，你怎么要用這種方法呢？”然后說了“嗚呼”，感嘆啊。“上失其道，”你在上位者沒有做好榜樣，也沒有教導(dǎo)百姓。“而殺其下。”你沒教他孝道，他現(xiàn)在不孝了，你就要把他殺了。“非理也。”這個是不合理的，你沒教他，責(zé)任不在他，是我們領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。“不教以孝，而聽其獄。是殺不辜也。”我們不用孝道教化人民，然后判決了他的案子，就把他關(guān)到監(jiān)獄里面去，甚至于執(zhí)行死刑，這個是‘殺不辜’，殺害無辜的人。其實這個人他假如真的被殺了，我們想一想，他爸爸會很高興嗎？他爸爸也是一時氣憤，真的兒子被判刑死了，可能也變成這個父親一輩子的遺憾。那都是一時之氣而已，五千年的歷史長河，有沒有哪一個父親說：“我告我兒子，他被殺了，我好高興。”哪有兒子不好，父母很高興的，好像沒聽說過，這違反人性，孔子的方式是反省，領(lǐng)導(dǎo)者首先有沒有教，沒有教，你就不能去處罰人民。再就是體恤人情，判案當(dāng)中不只有法律，還有情理都要考慮。

從此事中孔子引申到其它方面。‘三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。’全軍潰敗不可以斬殺士卒，司法混亂不可以懲罰百姓，為什么？‘上教之不行，罪不在民，故也。’這是因為身居上位者沒有實行道德教化，罪責(zé)并不在百姓的身上。‘夫慢令謹(jǐn)誅，賊也，’法令松弛不嚴(yán)謹(jǐn)，而誅殺甚嚴(yán)，這是殘害百姓。‘征斂無時，暴也，’橫征暴斂沒有一定的時節(jié)，這是暴政。‘不誡責(zé)成，虐也，’不事先教化百姓卻苛求他們尊禮守法，這是虐政。‘政無此三者，然后刑可即也，’如果政事能夠杜絕了這三個方面，然后才可以用刑。

孔子還接著講，應(yīng)該怎么樣教導(dǎo)人們，給人以道德的教化。這也是有步驟的。孔子說‘既陳忠信、禮義廉恥’的道理，并且以身作則，讓人們信服。人們明白了是非善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)，就不會輕易地去作惡了。

宣講了道德之后還不行，‘則尚賢以勸之，’要尊重賢德之人，勸勉百姓向善。所以尊重賢德之人非常地重要，那有德行的人他能夠身體力行，又能夠把這些孝悌忠信、禮義廉恥的道理講解出來，讓大家都去學(xué)習(xí)效仿，社會就安定和諧了。尊重老師、尊重賢德之人，才能夠興起教化。‘又不可，則廢不能以憚之，’還是不行，就要廢棄罷黜那些不能遵守道德規(guī)范的人，讓人們生起畏懼之心。‘若是，百姓正矣，’如果這些都做到了，百姓自然端正。‘其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣，’倘若還有一些奸邪之徒頑固不化，最后才給他們以刑罰的制裁，這樣民眾就都能夠明理而知恥，而羞于犯罪了。‘是以威厲而不誡，刑措而不用也，’于是就不需要使用嚴(yán)厲、苛責(zé)的政令，而刑罰也可以擱置不用了。‘今世不然，亂其教，煩其刑，使民迷惑而陷罪焉，又從而制之，幫刑彌繁而盜不勝也，’然而現(xiàn)在的世間卻不是這樣，現(xiàn)在的世間是什么樣的呢？教育混亂，刑罰繁多，使人迷惑，人們不知不覺地就犯了罪，結(jié)果又用刑罰來制裁他。刑罰愈來愈繁多，但是犯罪的人卻數(shù)不勝數(shù)。‘世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？’社會的風(fēng)氣由盛轉(zhuǎn)衰已經(jīng)很久了，雖然有刑法，老百姓能不越軌犯法嗎?孔子告訴我們先要給民眾教化，如果民眾因為沒有倫理道德的教化，而做了邪曲不正的事，應(yīng)該給予寬恕。但是寬恕之后，一定要興起倫理道德的教育，讓人們知道做人的本分。

從父子爭訟中，《論語》有相關(guān)為政之言，‘季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”’季康子問孔子為政之道，說：“如果殺掉行事不端的人讓人行事端正，可以嗎？”孔子說：“您治理民眾為什么要殺戮呢？您想要向善，那么老百姓就會向善。領(lǐng)導(dǎo)的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作風(fēng)好比草。風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。”季康子用簡單殺來解決問題孔子反對，‘人而不仁，疾之為甚，亦亂也，’作為為政者應(yīng)有仁愛這心，老百姓違了規(guī)，你不可過重處罰，如果只用簡單的殺，那也是作亂。哪個好殺人的朝代能長久的，沒有。

孔子的仁政是需要為政者的帶領(lǐng)與教化。‘子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”’孔子說：“如果民眾能聽從使喚，就由著他們按照自己的方式去做；不能聽從使喚，就去教化使他們知道為什么要這樣做。”如修水利而征用勞役，老百姓聽從政府安排去修水利，那老百姓是用肩挑還是用車推，是起早干還是貪黑干，政府就沒有必要去管，給老百姓自由選擇。如果老百姓對修水利有怨言不愿去修，那政府就要去教化告訴老百姓修水利的利弊，讓老百姓知道利害關(guān)系。而對此句的理解，有人把‘子曰：“民可使由之；不可使知之。”’認(rèn)為老百姓只可驅(qū)使不可讓他們知道事情，把此話作為孔子愚民政策的依據(jù)，此解完全是錯誤的，孔子自己辦學(xué)校來推行教育，被后世尊稱為教育家，在實行仁政上重視教化，從來沒有一點愚民的思想，怎么會‘不可使知之’？而是斷句不同，理解完全相反，造成這樣的結(jié)果，原因在于是否能真正把握孔子的思想。

‘子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”’

子張請教孔子說：“要怎么做才能把政務(wù)治理好？”孔子說：“推崇五種美德，排除四種惡行，這樣就可以把政務(wù)治理好了。”子張說：“五種美德是什么？”孔子說：“君子要做到的是：施惠于民，自己卻不耗費(fèi)；勞動百姓，卻不招來怨恨；表現(xiàn)欲望，但是并不貪求；神情舒泰，但是并不驕傲；態(tài)度威嚴(yán)，但是并兇猛。”子張說：“施惠于民，自己卻不耗費(fèi)，這是什么意思呢？”孔子說：“順著百姓所想要的利益，使他們得到滿足，這不是施惠于民，自己卻不耗費(fèi)嗎？選擇適合勞動的情況去勞動百姓，又有誰會怨恨？自己想要的是行仁，結(jié)果得到了行仁的機(jī)會，還要貪求什么呢？不論人數(shù)多少，以及勢力大小，君子對他們都不敢怠慢，這不也是神情舒泰卻不驕傲嗎？君子服飾整齊，表情莊重，嚴(yán)肅得使人一看就有些畏懼，這不也是態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”子張說：“四種惡行又是什么？”孔子說：“不先教導(dǎo)規(guī)范，百姓犯錯就殺，這稱做酷虐；不先提出警告，就要看到成效，這稱做殘暴；延后下令時間，屆時卻嚴(yán)格要求，這稱做害人；同樣是要給人的，出手卻吝惜，這稱做刁難別人。”從這里我們可以看到孔子反對的是簡單粗暴，推崇的是民本，孔子的仁政思想有著濃烈的民本意識，從來不是只站在統(tǒng)治階級的立場上，更多要求強(qiáng)勢的一方。

‘子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。曰：“無倦。”’子路問怎樣管理政事，孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”以孔子德治標(biāo)準(zhǔn)來稱量，為政者不好當(dāng)，要求做在前，帶著干。只是在現(xiàn)實中往往是強(qiáng)勢要求弱勢。統(tǒng)治者重視的是政令與刑罰，‘子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”’孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。”當(dāng)然這里的刑法并不是現(xiàn)代意義的法治，講人人平等，而是統(tǒng)治工具，我能用法管你，法卻管不著我，‘法’治的不足，使孔子看到了德治的優(yōu)勢，這可能跟我們現(xiàn)在不同，現(xiàn)在人都有知識，法出來公平公開一視同仁，是人民的立法，而那時是統(tǒng)治階級給被統(tǒng)治階級立法，人的知識有限，有時犯法都不知是怎回事，如果只依法來治，那老百姓殺了還不知是犯了什么法，而德治是統(tǒng)治者的帶領(lǐng)與教化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間，注重要求強(qiáng)勢的一方。

‘子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”’子路問怎能才算是一位君子。孔子說：“修養(yǎng)自己來嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作。”子路道：“這樣就夠了嗎？”孔子道：“修養(yǎng)自己來身邊人安樂。”子路道：“這樣就夠了嗎？”孔子道：“修養(yǎng)自己使百姓得到安樂”，孔子告訴子路修身、齊家、治國三種境界，這三種境界是內(nèi)圣才能外王，于是《大學(xué)》中有言‘自天子以至于庶人皆是以修身為本’，雖然對當(dāng)政者孔子以‘斗箕之人’來看待，但孔子仁政更多的對統(tǒng)治者提出了道德要求，以民本立場來進(jìn)行價值判斷，這是可貴的，也是現(xiàn)在我們應(yīng)該學(xué)習(xí)與傳承的。

孔子為政期間，要說他最為重大，也最能體現(xiàn)他的政治理想與人生追求的行動，當(dāng)是‘墮三都’。三都即實際控制著魯國政權(quán)的三桓各自割據(jù)領(lǐng)地的城堡，墮就是拆掉這些城堡，因這些城堡超規(guī)格成為軍事堡壘，相當(dāng)于現(xiàn)在拆違章建筑。前面已經(jīng)提到，三桓是當(dāng)年魯桓公的后裔，其中孟孫氏為司空，叔孫氏為司馬，季孫氏為司徒，是為魯國三卿，分享著魯國政權(quán)。其中又以季孫氏勢力最大，掌握著魯國國政（在這里要說一下為何季孫氏這么牛，在于管的軍隊多，魯國共有四軍，孟氏一軍、叔氏一軍，季氏二軍，魯公沒一軍只有空頭銜，槍桿子里面出政權(quán)在中國自古就是真理）。這‘三都’有季孫氏費(fèi)邑（今山東費(fèi)縣）、叔孫氏的郈邑（今山東東平縣）、孟氏的成邑（今山東寧陽縣）領(lǐng)地城堡，其中又以季孫氏費(fèi)邑領(lǐng)地城堡最大最堅固。這三大領(lǐng)地皆高筑墻，藏甲兵，相當(dāng)于是軍事基地，都曾經(jīng)是三桓向魯國國君鬧獨立、爭權(quán)力、搞割據(jù)的據(jù)點和資本。

上面介紹過魯國的情況是大夫架空國君，家臣架空大夫，因三桓住在曲阜，自己的采邑由家臣來守，上行下效，在魯昭公十四年，季孫氏的家臣以費(fèi)邑領(lǐng)地城堡反叛季孫氏；魯定公五年，陽虎利用領(lǐng)地城堡囚禁季桓子，定公八年又挾汶陽之田叛魯奔齊；定公十年，侯犯又以郈邑領(lǐng)地反叛。可以說家臣們以領(lǐng)地城堡屢屢鬧獨立、搞反叛的行動，已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著三桓，尤其是季孫氏、叔孫氏的集團(tuán)利益，甚至已經(jīng)成為他們寢食難安的一塊心病。面對當(dāng)時魯國定公虛位無權(quán)、三桓擅權(quán)（特別是季氏），三桓之家又是家臣壟斷的混亂局面，孔子審時度勢，認(rèn)為正是他實現(xiàn)政治理想與人生追求的難逢好時機(jī)。用雄心勃勃來形容當(dāng)時孔子的心情一點也不為過。

我們不妨來體會一下孔子心中的治國平天下的藍(lán)圖：加強(qiáng)魯國公室，在當(dāng)時當(dāng)然就是加強(qiáng)魯定公的實際統(tǒng)治權(quán)力，削弱、抑制三桓、特別是季氏的領(lǐng)地與權(quán)力的擴(kuò)張，貶斥、剝奪三桓家臣膨脹的私欲，從而使魯國君臣父子按周禮及貴族等級制，各復(fù)其位、各守其職，用仁政德治將魯國治理得國富民安。至此，也僅是孔子藍(lán)圖的一半，甚至還不是最為重要的一半。他更要以魯國為基礎(chǔ)、為藍(lán)本，擴(kuò)大影響，最終達(dá)到尊天子、服諸候、以仁政德治統(tǒng)一天下的大同世界。

孔子這次‘墮三都’的主張與計劃，核心的東西是剝奪季孫氏以及孟孫氏、叔孫氏所獲得的非法政權(quán)，并以此重歸于魯國國君。孔子的這種想法能實現(xiàn)嗎？孔子經(jīng)過仔細(xì)地分析三桓的具體情況，從中看到了成功的可能。首先要考慮實際掌管著魯國國政的季孫氏的態(tài)度與支持的可能性。經(jīng)過了昭公時家臣南蒯的反叛、定公時家臣陽虎的屢屢作惡，全都是以費(fèi)邑領(lǐng)地城堡為據(jù)點為后盾為資本。

雖然陽虎之亂已經(jīng)平息，他也出奔已經(jīng)三年，但是與陽虎曾經(jīng)有過勾結(jié)的公山不狃（也就是曾經(jīng)召請孔子幫忙的公山弗擾），現(xiàn)今仍然占著費(fèi)宰的位置，并憑借著費(fèi)邑領(lǐng)地城堡使季孫氏有些無可奈何。而叔孫氏的郈邑領(lǐng)地城堡，在前一年就曾因為侯犯的叛亂而歸齊，現(xiàn)在雖然齊國已經(jīng)歸還郈邑，卻還空著邑宰的職位。孔子甚至分析得更為細(xì)致，他還看到了叔孫氏不僅有家臣叛于外，還有同父異母的兒子叛于內(nèi)。這個同父異母的庶子叫叔孫輒，因與叔孫氏有矛盾，曾經(jīng)借助陽虎的力量想奪取叔孫氏的權(quán)力。唯一不能確定的，是孟孫氏孟懿子的態(tài)度，他沒有季孫氏與叔孫氏這樣的外叛內(nèi)亂、惶惶不可終日的憂患，他的家臣也是守著成邑領(lǐng)地城堡的邑宰公斂處父，對主人十分忠誠。

但是孔子也認(rèn)真分析了孟孫氏贊成‘墮三都’的可能性，因孟懿子畢竟是自己的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)更能從高層次領(lǐng)會老師的理想與追求，況且陽虎之亂的時候，陽虎曾經(jīng)有過殺孟懿子而自代之的企圖，不是也會給孟懿子敲響警鐘了嗎？同時，孔子想，我那個最終以魯國大治國富民安為基礎(chǔ)，從而達(dá)到尊天子服諸候統(tǒng)一天下的藍(lán)圖，不也是在為著你三桓子孫們最終的利益著想嗎？如果任其這種無禮無序的爭斗戰(zhàn)亂愈演愈烈，你三桓不是時刻都有被傾覆的危險嗎？當(dāng)然，孔子也知道他正處于一個最為有利的時刻，那就是夾谷會盟的勝利，已經(jīng)大大提高了自己的威望。而夾谷會盟之后，齊國所歸還的汶陽之田，正是季孫氏的領(lǐng)地。這也就更加加重了魯定公，尤其是季孫氏對于自己的信任與依重。

終于，經(jīng)過縝密思考與計劃的孔子，于公元前498年（魯定公十二年），大膽地向魯定公與季孫氏提出了‘墮三都’的行動計劃：‘家不藏甲，邑?zé)o百雉之城，今三家過制，請皆損之。’（《孔子家語》）果然如孔子所料，這一計劃迅速得到了魯定公與三桓的贊成與響應(yīng)。第一步就順利拆除了叔孫氏的郈邑領(lǐng)地城堡。如前所述，從齊國歸還不久的郈邑，還沒有任命邑宰，只要得到叔孫氏的贊同，拆除起來當(dāng)然也就十分順當(dāng)。第二步拆除季孫氏費(fèi)邑領(lǐng)地城堡時，卻遇到了激烈反抗。費(fèi)邑宰公山不狃，當(dāng)然知道‘墮都’的厲害，而且是雙層的厲害。一層是季孫氏肯定知道了自己的叛亂之意，一旦費(fèi)邑領(lǐng)地城堡被墮被拆，自己也就失去了所有的自衛(wèi)自保的屏障。另一層厲害當(dāng)然來自孔子。他知道孔子‘忠君尊王’的堅決，那年孔子的拒絕就曾讓他領(lǐng)教過孔子的態(tài)度。如果不能抵抗住這雙重的厲害，結(jié)果也許只有死路一條。于是公山不狃不遺余力地進(jìn)行猛烈地反擊，并趁魯國國都曲阜空虛之時，率費(fèi)人突襲曲阜。情急之下，魯定公與季孫氏、叔孫氏、孟孫氏匆匆躲入季孫氏住宅。此時的孔子沒有慌亂，而是鎮(zhèn)定自若，他迅即命令大夫申句須、樂頎率兵反擊，并于姑蔑（今山東泗水縣東）打敗公山不狃。沒有退路的公山不狃只好逃向齊國。隨之，最大也最堅固的季孫氏費(fèi)邑領(lǐng)地城堡，也被拆除。

一切似乎都在向著成功的方向發(fā)展。但是，孔子在拆除孟孫氏成邑領(lǐng)地城堡的時候，卻遇到了無法逾越的障礙。這個障礙，看似來自三桓之一的孟懿子，實則來自整個三桓。起因于孟孫氏家臣、成邑邑宰公斂處父對于孟懿子的忠誠和遠(yuǎn)見（孟孫氏一家利益的遠(yuǎn)見）。公斂處父將墮毀成邑領(lǐng)地城堡對于孟孫氏的不得看得很清。他緊急地對孟懿子說：“墮成，齊人必到于北門。且成，孟氏之保障也。無成，無孟氏也。子偽不知，我將不墮。”（《左傳.定公十二年》）公斂處父是個智慧的人，他看到了孔子‘墮三都’的實質(zhì)，并為孟孫氏孟懿子想好了計策：你不是孔子的學(xué)生嗎？你又同意過‘墮三都’的計劃，總不能輪到自己出爾反爾吧？那好，不要緊，你就裝作不知道，我來抵抗好了。孟懿子不僅對于公斂處父的忠誠堅信不移，而且他還對于公斂處父的救命之恩永銘在心。那是在陽虎準(zhǔn)備殺孟懿子以取代其位置的時候，是警覺的公斂處父發(fā)現(xiàn)了他的陰謀，并及時采取措施，才使孟懿子幸免于難。果然，孟懿子照計行事，表面沒有任何反對墮城的表示，暗中卻全力支持公斂處父的反抗。從夏天一直拖到冬天，成邑領(lǐng)地城堡安然無恙，毫發(fā)無損。眼看著‘墮三都’的計劃就要毀于一旦，著急并感到危險的魯定公于這年的十二月，親自出馬帶領(lǐng)軍隊圍困成邑城堡。讓孔子想不到的是，就連季孫氏、叔孫氏也采取了觀望消極的態(tài)度。

魯定公的出馬，終因三桓的消極而告失敗。墮城失敗，意味著孔子‘墮三都’計劃的失敗。這對孔子仕魯，幾乎是一個致命的打擊。孔子更從三桓的態(tài)度由積極轉(zhuǎn)為消極，清楚地感到了自己的對立面正是強(qiáng)大的、在魯國當(dāng)?shù)酪矝Q定著自己政治前途的三桓，尤其是當(dāng)政的季孫氏。不僅是公斂處父的想法與孟懿子的態(tài)度的改變，讓季孫氏警醒過來。我想，三桓甚至?xí)羞^一起的溝通與商議。他們徹底明白過來，孔子的‘墮三都’看似幫助他們消弱甚至是剪除家臣的力量與威脅，而實質(zhì)卻是最終削弱三桓強(qiáng)大魯國公室。他們清楚地看到，這個在夾谷會盟中大智大勇的孔子，在‘墮三都’的時候，已經(jīng)成為他們的對立面、甚至將來還有可能成為水火不容的敵人。季孫氏當(dāng)然還記得孔子的一系列對于自己不滿的言論，最為大家傳播的，當(dāng)然是那句‘孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”’像這樣的事情都忍心做了，還有什么事情他不忍心去做呢？言外之意是要告訴大家季家的野心大著呢，叛變、造反、取代魯君甚至周天子，他是都敢于干的。

此時的孔子面臨著不可回避的抉擇，要么放棄自己的理想與追求，屈從茍安；要么堅守自己的主張，辭職離魯。孔子并不是一個固執(zhí)己見的人。仕魯不過四年的孔子，當(dāng)然還記得自己與魯國的主政者季孫氏的‘蜜月期’，雖然短暫，卻還是讓人難忘的。‘孔子行乎季孫，三月不違’（《公羊傳.定公十二年》），不正是說的他們倆相互尊重對方的意見，有著很好的配合嗎？心里裝著天下的孔子，當(dāng)然也有委曲求全的時候。身為大司寇，是與魯國的世襲三卿同列為上卿的。但他心里明白，要想辦成事情，必須要與掌握著魯國實際大權(quán)的季孫氏搞好關(guān)系，他表面上是要向魯定公負(fù)責(zé)，而實際上必須要向季孫氏負(fù)責(zé)。以‘克己復(fù)禮’為己任，講究‘君君臣臣父父子子’的孔子，卻要向一個亂禮的權(quán)勢者讓步，這對孔子是十分痛苦的。但是孔子曾經(jīng)掩起心上的痛苦，作出過讓步。

有一次孔子去見季桓子，或許是意見相左，或許是正好碰到季桓子不悅的時候，孔子想辦的事情就沒能辦成。但是孔子沒有賭氣，緊接著又去登門求見。連自己的弟子都看不下去了，對老師表示不滿。如弟子宰予不高興地提意見說：“從前我曾聽老師說過：‘王公不邀請我，我不去見他。’現(xiàn)在老師做了大司寇，日子不長，而委屈自己去求見季桓子的事已經(jīng)發(fā)生多次了。難道不可以不去嗎？”這個時候，內(nèi)心痛苦的老師，不能不向自己的弟子剖白深藏于心的想法了，他說：“不錯，我是講過這樣的話，但是魯國‘以眾相陵，以兵相暴’的不安定局面，由來已久，而負(fù)責(zé)當(dāng)局不去治理，必將大亂。危亂的時局需要我負(fù)責(zé)辦事，這豈不比任何邀請都更鄭重和緊迫嗎？”一個為了國家的利益，為了天下人而將自己的利益甚至屈辱置之度外的孔子，就這樣站在了我們的面前。如今，他又面臨著一個更大的考驗與一個更難的抉擇。孔子會怎樣辦呢？如果按照我們當(dāng)下的習(xí)慣，對于上級的指示或者意圖，要么‘理解的執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，’要么不惜任何代價也要主動迎合上級的意圖—不管如何，反正要將領(lǐng)導(dǎo)侍候得舒舒服服、高高興興，這樣自己的仕途當(dāng)然也就會一帆風(fēng)順，也就會各自獲得受益。

本來孔子也有第二條道路可走，那就是放棄自己的理想與追求，向魯國當(dāng)政者季孫氏妥協(xié)，或者干脆迎合季孫氏的意思。這樣，孔子肯定會做穩(wěn)了自己的高官，風(fēng)光無限。況且孔子曾經(jīng)說過這樣的話‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，’為了求得財富，就是做市場上的守門卒都愿意—真是率真、性情、本色—何況是上卿之位？但是孔子就是孔子。支節(jié)問題上可以妥協(xié)，在關(guān)系著自己理想與追求的大是大非問題上，他毫不退讓，寧可不干這個官也不能在原則問題上向季孫氏為首的三桓妥協(xié)。季孫氏當(dāng)然等待著孔子的妥協(xié)。他也需要孔子這塊金字招牌為自己裝扮門面，況且孔子處理國務(wù)的能力也是魯國所需要的。只要孔子不再堅持削弱三桓而強(qiáng)公室的主意，其它都好商量。他等待著曾經(jīng)屢次主動上門的孔子再次找上門來，那時，他會和顏悅色地與其修好。但是孔子沒有再去登門。

孔子說過‘道不行，乘桴浮于海，’我的主張不能實行，那我就乘個木筏子漂于海上好了，但是想讓我同流合污絕對不行。還有‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’吃粗糧喝白開水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，都沒什么，我照樣樂在其中。但是違背原則與道義取來的富裕與尊貴，我卻看得與浮云一樣輕。再有，‘憲問恥。子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”’國家政治清明，做官領(lǐng)俸祿；國家政治黑暗，還去當(dāng)官領(lǐng)俸祿，這就是恥辱。這就是孔子，他真是為中國的官員做出了一個好的榜樣，一個讓人向而往之的榜樣。有原則、有道義，不卑躬屈膝不奴顔媚態(tài)。孔子與季桓子的關(guān)系沒有緩和，恰在這時，魯國又發(fā)生了一件讓孔子氣憤不已的事。齊景公依大夫黎鉏的計策，挑選了八十個盛裝美女，外加一百二十匹披掛彩衣的文馬，送給魯國國君。

齊國為何要送美女與文馬，難道是討好魯國，當(dāng)然不是，而是感到了壓力，齊國采取分化的策略看來要被孔子改變，陽虎與公山不狃敗后都逃到哪國，是齊國，也就是說齊國支持這些反政府武裝，讓你們各自為政，抱不了團(tuán)，相互牽制，內(nèi)部的力量一抵消，哪還有力量跟齊國斗呢，孔子‘墮三都’是為了去尾大不掉的痼疾，強(qiáng)化公室權(quán)力，這公室權(quán)力一強(qiáng)擰成一股繩，那齊國就難對付了，這個道理古今隨處可見，如日本侵略中國，不也是看到中國軍閥割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，四分五裂才敢下手。而當(dāng)新中國成立，雖然一窮二白，但全國上下擰成一股繩，同仇敵愾在朝鮮都敢于跟老美較量。這個道理齊國明白，看到孔子‘墮三都’帶來的嚴(yán)重性，當(dāng)然要想辦法，這個辦法就是針對人性的弱點，特別是有權(quán)男人的弱點—美女與金錢，文馬當(dāng)時是貴重財富，從齊國的反映來看充分證明孔子的國策是完全正確的，也是有效的，只是當(dāng)家臣之患這個主要矛盾解決后，三桓特權(quán)上升為主要矛盾，有道是姜還是老的辣，當(dāng)季氏清醒過來自保，孔子的政策自然難以進(jìn)行。

還是說美女與文馬的事，齊國送的美女與文馬到了魯國國都曲阜南門外，不敢貿(mào)然進(jìn)城，而是先派人謁見季桓子。季桓子心有所動，穿上老百姓的服裝前去觀看，看后又去匯報給魯定公，魯定公以察看民情為借口前去觀看，然后就全部收下。收下之后不要緊，魯定公是‘往觀終日，怠于政事’，疏遠(yuǎn)孔子。季桓子呢，《論語》中‘齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。’也是‘三日不聽政’，連祭天這樣的國事都不去參加。在好德與好色上，他們都選擇了后者，孔子后來說‘吾未見好德如好色者也，’這魯定公與季桓子應(yīng)是孔子的見證。急性的子路忍不住了，對老師說：“我們還是離開魯國吧，”子路做過季氏的家臣，又是‘墮三都’的拆遷隊長，季桓子態(tài)度的變化，子路感受得比孔子深，這個直率的學(xué)生本著‘此處不留爺，自有留爺處，’孔子當(dāng)然知其原委也有退意，只是對治理魯國抱有難以割舍的留戀，并對季孫氏有著一絲幻想，希望他的悔悟，甚至重新出現(xiàn)‘三月不違’的和諧局面。他在作著最后的等待，對子路說：再等等吧，魯國就要舉行郊祭了，如果季孫氏仍按禮將祭祀的肉送我一份，我們還是可以留下來的。但是，一心要讓孔子離開的季孫氏，沒有把孔子應(yīng)得的祭肉送來，這個信號孔子知道自己該辭職了，這是在公元前497年（魯定公十三年），孔子五十五歲。

如何看待孔子辭職，我們不妨回到《論語》中去找答案。‘季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”’季子然問：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？”孔子說：“我以為你是在問其它人，原來是在問仲由和冉求啊！所謂大臣，必須要能以正道來侍奉君主，如果行不通，就不應(yīng)該再當(dāng)大臣。現(xiàn)在仲由和冉求，只能算是做具體業(yè)務(wù)的臣子罷了！”季子然說：“那么他們會凡事聽命于季氏嗎？”孔子說：“殺父親和殺君主的事，他們也不會聽命的。”在這里我們可以看到孔子是真正的大臣，能‘以道侍君，不可則止’，這個道是理想、原則、道義，支節(jié)可以變，但道不可變，只是從古至今絕大多數(shù)的人在‘以道侍君’的原則上不一定能守得了。

‘季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”’冉求本應(yīng)以道規(guī)勸季氏不要犯上作亂，如果季氏不聽，就應(yīng)辭去。可是冉求反而被季氏權(quán)勢誤導(dǎo)了，幫著他搜刮民脂民膏，忘記了‘以道侍君’的原則了，那么相應(yīng)而來的就是罪過和恥辱，孔子說這不是我的弟子，你們跟我一起大張旗鼓的攻擊他。

這里不只是冉求做不到，絕大多數(shù)人都做不到，因為富貴與道義出現(xiàn)沖突時，人往往難以取舍，‘子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也，君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”’孔子說：“富裕和尊貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿邮遣荒芙邮艿摹Ｘ毟F與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子是不會去擺脫它們的。君子如果離開了仁德，又怎么能成就其名聲呢？君子時刻都應(yīng)該以仁德的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，那怕是一頓飯的時間，最緊迫的時刻，還是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德的標(biāo)準(zhǔn)去辦事的。”

凡人取富貴而會舍道義，而孔子超于凡人，在于能正確看待利欲，孔子承認(rèn)任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。在這里孔子不單是‘以道侍君’的大臣，而且是一個承載著道義理想的人，有正確的價值判斷，而凡人往往會與子路、冉求的選擇相同，但子路、冉求值得肯定的是還有底線，不至于把道德底線都踐踏。

無論古今，生活中更多是凡人，其結(jié)果呢？可能就落得‘愚忠’、‘為虎作倀’、‘幫兇’、‘助紂為虐’、‘具臣’各色人等，記得有句哲語‘人生的高度在于思想的高度’，孔子就是一個具有思想高度的人，如果不能充分了解孔子的仁政理想，那我們便看不清真實的孔子。