二、創(chuàng)制西夏文雕版印刷，開(kāi)少數(shù)民族文字印刷先河

西夏重視本民族文化，在建國(guó)之初創(chuàng)制了記錄黨項(xiàng)族語(yǔ)言的文字——西夏文，并用西夏文翻譯、傳播中原地區(qū)的經(jīng)書(shū)、兵書(shū)、類書(shū)等著述，同時(shí)也記錄了本國(guó)的歷史、文化，翻譯、刊刻了卷帙浩繁的佛經(jīng)，繁榮了西夏文化。

西夏王朝在繼承中原地區(qū)雕版印刷的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了西夏文文獻(xiàn)的印刷。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的西夏文刻本有譯自中原地區(qū)的經(jīng)書(shū)《論語(yǔ)》，兵書(shū)《孫子兵法》《六韜》《三略》，史書(shū)《十二國(guó)》《經(jīng)史雜抄》《貞觀政要》，類書(shū)《類林》以及勸世集《德行集》等。

更重要的是西夏刻印了很多西夏王朝本身的西夏文文獻(xiàn)，如國(guó)家法典《天盛改舊新定律令》，軍事法典《貞觀玉鏡統(tǒng)》《官階封號(hào)表》，類書(shū)《圣立義海》，蒙書(shū)《三才雜字》，諺語(yǔ)《新集錦合諺語(yǔ)》，多種《詩(shī)歌集》，勸世文《賢智集》等。

刻印出版數(shù)量最多的是西夏文佛經(jīng)，如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)》《佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》《大智度論》《慈悲道場(chǎng)懺法》《頂尊相勝總持功德依經(jīng)錄》《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》《種咒王陰大孔雀明王經(jīng)》《圣大乘守護(hù)大千國(guó)土經(jīng)》《圣大悟陰王隨求皆得經(jīng)》《大寒林經(jīng)》《佛說(shuō)圣佛母般若心經(jīng)誦持要論》等。西夏刻印出版的佛教著作中有顯宗經(jīng)典，也有密宗經(jīng)典；有的譯自漢藏，有的譯自藏文，有的還是西夏人自己編著的著作。

這些刻本西夏文文獻(xiàn)，很多是西夏刻字司刻印，有明確的署名。例如，西夏文本《類林》在卷四末有題款“乾祐辛丑十二年六月二十日刻字司印”。《圣立義海》題款記“乾祐壬寅十三年五月十日刻字司更新行刻印”。《西夏詩(shī)集》中《賦詩(shī)》《大詩(shī)》《月月娛詩(shī)》《道理詩(shī)》卷末題款記為“乾祐乙巳十六年刻字司頭監(jiān)……御史正番學(xué)士未奴文茂等、刻字司頭監(jiān)番三學(xué)院百法博士座主骨勒善源、執(zhí)筆僧人劉法雨”，其中《月月娛詩(shī)》卷末記“乾祐乙巳十六年四月日刻字司屬”。可知以上幾種書(shū)都是刻字司刻印。又知前述刻本的刻工姓名與西夏文刻本《論語(yǔ)》《六韜》《三略》的刻工姓名互有相同，這些刻工大約都是屬于刻字司的匠人，以上幾種刻本書(shū)籍也應(yīng)是刻字司刻印。《音同》跋文中有“遂設(shè)刻字司，以番學(xué)士為頭監(jiān)，雕版流行于世”，可知《音同》開(kāi)始也是刻字司刻印。這些都是世俗著作。仁宗前期刊刻出版、由皇帝批準(zhǔn)頒行的《天盛律令》是西夏官修重要法典，也應(yīng)是官刻。宋代法律也是官修、官刻，不準(zhǔn)私人刊印。估計(jì)《天盛律令》也是刻字司鏤版印刷出版。

遼宋夏金時(shí)期，以契丹族為統(tǒng)治民族的遼朝創(chuàng)制了契丹文，以女真族為統(tǒng)治民族的金朝創(chuàng)制了女真文。后世也出土或發(fā)現(xiàn)了不少契丹文和女真文文獻(xiàn)，但至今尚未見(jiàn)這兩種民族文字的印刷品。西夏應(yīng)用雕版印刷，不僅大大提高了西夏文文獻(xiàn)的使用、傳播的效用，還開(kāi)了少數(shù)民族文字印刷的先河，使少數(shù)民族文字登上雕版印刷的舞臺(tái)，為后世留下了珍貴的民族文化遺產(chǎn)。

令人欣慰的是，西夏還保留下十分稀見(jiàn)的木雕版原件。早期雕版對(duì)印刷史研究有重大價(jià)值，印刷史學(xué)界和考古學(xué)界對(duì)早期雕版十分關(guān)注。因?yàn)榈癜姘嫫旧砀郊又厥獾闹匾畔ⅲ绲窨獭⒂≈啤⒀a(bǔ)改、板框、欄線、質(zhì)地、紋理等，具有更為特殊的學(xué)術(shù)和文物價(jià)值。

然而存世的早期木雕版寥若晨星，至今唐代的木雕版尚未發(fā)現(xiàn)一片，即便作為被學(xué)界視為雕版印刷繁榮時(shí)代宋朝的木雕版也如鳳毛麟角，十分稀見(jiàn)。現(xiàn)存宋朝雕版僅存三片，皆為1919年出土于河北巨鹿淹城遺址。而其中真正的印刷文獻(xiàn)的文字雕版僅有一件，今藏于美國(guó)紐約市國(guó)立圖書(shū)館的宋代佛經(jīng)雕版，推斷時(shí)間大約是宋大觀二年（1108年）。同時(shí)出土的另兩件木雕版入藏國(guó)家博物館，皆為繪畫(huà)雕版。

在黑水城遺址發(fā)現(xiàn)的文物中就有保存完整的木雕版6塊，今藏俄羅斯圣彼得堡愛(ài)爾米塔什博物館。其中4塊是西夏文字雕版。這些都是西夏時(shí)期的木雕版，推斷約為12世紀(jì)遺物。這4塊西夏文雕版的發(fā)現(xiàn)使中國(guó)早期文字木雕版數(shù)量增加到5塊，打破了河北巨鹿文字木雕版一枝獨(dú)秀的局面，并且為12世紀(jì)文字木雕版增添了新的文種，而且在4塊西夏文雕版中，有3塊完整無(wú)損，一塊保存過(guò)半，品相優(yōu)良，系文字雕版的上乘之作。

更使人驚喜的是，1991年維修寧夏賀蘭縣宏佛塔時(shí)，在塔的天宮中發(fā)現(xiàn)了大批西夏文木雕版。在該天宮的槽室內(nèi)散置西夏文木雕版2000余塊，這些木雕版幾乎全部過(guò)火炭化，變成殘塊。其中最大的兩塊是長(zhǎng)13厘米、寬23.5厘米、厚2.2厘米；長(zhǎng)10厘米、寬38.5厘米、厚1.5厘米。在一個(gè)宏佛塔的天宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)這樣多西夏文的經(jīng)版，反映出西夏雕版印刷的興盛。

這批殘木雕版大多殘損過(guò)甚，且為反字，更難以釋讀。現(xiàn)已知其中6塊分別為《釋摩訶衍論》卷第二、第三、第五、第八、第十。《釋摩訶衍論》共10卷，推斷西夏時(shí)期已從漢藏翻譯并以西夏文雕版印刷了全部10卷。

西夏大量木雕版的發(fā)現(xiàn)和研究是中國(guó)印刷史上的亮點(diǎn)和重大收獲。