序言

由于版面設(shè)計原因，本系列作品無法在頁尾系統(tǒng)列明參考文獻，以更廣泛、細致地呈現(xiàn)都鐸王朝時期的歷史記錄。因此，下文提及的若干著作，或許能對希望全面了解都鐸王朝史的讀者大有助益。這些記載都鐸王朝完整歷史的著作大都在近代成書，在當代的歷史著作中，描寫都鐸王朝的文字并不多見。因此，如果要了解理查三世，那么應(yīng)該詳讀詹姆斯·蓋爾德納先生為理查三世撰寫的精良傳記，這部傳記附錄中有關(guān)英格蘭王位覬覦者珀金·沃貝克的內(nèi)容也值得一讀。如果要了解亨利七世，那么需要一覽弗朗西斯·培根編撰的與亨利七世相關(guān)的傳記。亨利七世的這些傳記經(jīng)約瑟夫·羅森·隆比仔細修訂，由劍橋大學出版社出版。約翰·布魯斯·威廉森的《都鐸時期的英格蘭對外貿(mào)易》一文曾榮獲斯坦霍普論文獎。這篇文章對其主題都鐸時期的英格蘭對外貿(mào)易進行了簡潔而翔實的介紹。對1485年到1509年英格蘭的宗教改革運動，弗雷德里克·西博姆的《牛津變革者》一書及查爾斯·亨利·庫珀的《里士滿和德比伯爵夫人瑪格麗特回憶錄》進行了詳盡的描述。

曾有不少作品對亨利八世執(zhí)政晚期進行記述。其中，約翰·謝倫·布魯爾一篇著名論文的序言尤為重要。這篇序言描述了1509年到1529年亨利八世執(zhí)政早期發(fā)生的事件，收錄在約翰·謝倫·布魯爾參與編撰的兩卷本《亨利八世王朝書簡》系列當中。對早期英格蘭宗教改革的歷史，伍斯特大教堂主持牧師詹姆斯·胡克撰寫的大主教托馬斯·莫頓、威廉·渥蘭和托馬斯·克蘭麥的傳記進行了細致而生動的敘述。理查德·迪克森的《英格蘭國教史》一書仔細品評了亨利八世時期的修道院解散風波及其他事件，實為不可多得之作。德意志歷史學家利奧波德·馮·蘭克在其著作《德意志宗教改革史》中也對宗教改革進行了深度的剖析，該作品后被薩拉·奧斯汀譯成英文。

利奧波德·馮·蘭克

在《英格蘭史》中，詹姆斯·安東尼·弗勞德對亨利八世時期的描寫更不必贅述，因為如果不精讀該書，那么就無法全面了解亨利八世時期的歷史。誠然，詹姆斯·安東尼·弗勞德，這位筆耕不輟且能言善辯的作家，在《英格蘭史》中表達了他對亨利八世各項舉措的無限欽佩。然而，這種個人情緒很難引起讀者共鳴。在寫作后期，詹姆斯·安東尼·弗勞德也曾考慮改變這種寫作手法。但在對這種寫作風格下定論的同時，我們?nèi)匀粦?yīng)該承認，《英格蘭史》讓我們獲益匪淺，享受其中。德意志的保羅·弗里德曼新近出版的《安妮·博林傳》蘊含大量重要史實，這部著作也充分體現(xiàn)了保羅·弗里德曼寫作大師的風范。如果將《安妮·博林傳》與詹姆斯·安東尼·弗勞德的《英格蘭史》進行對比，并且借此機會校正詹姆斯·安東尼·弗勞德對重大事件的見解，那么在對比閱讀過程中，我們閱讀詹姆斯·安東尼·弗勞德的《英格蘭史》的樂趣就更濃厚了。此外，約翰·希爾·巴頓的《蘇格蘭史》也可以滿足讀者們對蘇格蘭歷史的好奇心。

詹姆斯·安東尼·弗勞德

最后，請允許筆者援引幾篇有關(guān)亨利七世和亨利八世的妙文。這些妙文收錄在威廉·斯塔布斯主教的《牛津講演》最新卷中。由于在《牛津講演》前幾卷排版時沒有發(fā)表，這幾篇文章并沒有被引用在以前出版的任何一卷《牛津講演》當中。這幾篇文章的作者對亨利七世贊不絕口，甚至還在文中冒昧直言，他常常欣喜萬分地發(fā)現(xiàn)威廉·斯塔布斯主教的觀點與他不謀而合。然而，令人不安的是，《牛津講演》中更多是對亨利八世與生俱來的內(nèi)在潛力和執(zhí)政才能的贊頌，少有筆墨描繪亨利八世治理國民、軍隊及處理宗教事務(wù)的舉措。或許威廉·斯塔布斯主教如此行文的唯一理由只是想和泰斗保羅·弗里德曼先生的論述有所區(qū)別。保羅·弗里德曼從外部視角，運用聯(lián)系的觀點，評析了亨利八世的一切治國措施、外交政策及他國君主和信使對他的評價。通過這些角度分析，保羅·弗里德曼對亨利八世頗有微詞，甚至指摘亨利八世的智力，這批判的口吻比任何斗膽妄議亨利八世的英格蘭作家都要嚴苛。